Философия. Бернацкий В.О - 151 стр.

миросозерцанием (Бог был понят как внешний факт), «разорвана» на противо-
положные начала в европейской философии Нового времени (в споре идеали-
стов и материалистов). И только теперь, считает Соловьев, христианское чело-
вечество в своем духовном развитии подошло к тому уровню, когда христиан-
ская идея может быть понята и воспринята адекватно, в полной мере. Этой цели
и служит его философия.
      Таким образом, центральной идеей философии Вл. Соловьева является
идея «положительного всеединства», которая предполагает критику «отвлечён-
ных начал» и в гносеологическом, и в онтологическом, и в этическом аспектах.
«Отвлечённые начала» (категории, критерии), устанавливаемые сознанием в
ходе осмысления данных опыта, не выражают целостный предмет познания
(сущее), а только его предикаты. «Отвлечённость», обособленность – это глав-
ный порок не только мышления, но и «тварного», падшего мира. Необходим
«органический синтез» этих начал в «положительном всеединстве», которое
не есть ни внешнее, механическое объединение начал, ни – наоборот – подав-
ление их тотальным целым, но «полная свобода составных частей в совер-
шенном единстве целого».
      Гносеологическим аспектом концепции положительного всеединства яв-
ляется теория «цельного знания», под которым следует понимать синтез фи-
лософии, религии и науки (мысли, веры и опыта). В свете этого интересно то
место, которое отводится философии в данном синтезе. Во-первых, философия,
согласно Вл. Соловьеву, отделена и от религиозной веры и от научного опыта,
но это не значит, что она существует автономно, то есть она не должна быть
сугубо метафизичной или секуляризованной, в ней есть своя философская вера
и свой философский опыт. Во-вторых, поскольку опыт и вера не могут встре-
титься непосредственно, то на философии во многом лежит ответственность в
их сближении. При этом нельзя говорить о том, что философия есть мост меж-
ду религией и наукой, она не просто катализатор их синтеза, а необходимый его
элемент. Другой ошибкой в понимании положительного всеединства может
стать философское высокомерие, которое видит задачу философии в поглоще-
нии религии и науки (веры и опыта). Путь указанного синтеза начинается с от-
носительной самостоятельности философии, идущей в совокупности с наукой к
постижению содержащейся в теологии истины мира. Таким образом, всеедин-
ство, как синтез опыта, веры и мысли, призвано восстановить некогда утрачен-
ную целостность «внутреннего единства умственного мира». Единство мыс-
ли, веры и опыта открывает путь к истинному постижению мира, утрата этого
единства (характерная для западноевропейской философии Нового времени)
приводит к сомнению в возможности постижения человеком истины.
      Единый умственный мир, согласно В. С. Соловьеву, даст новый вид зна-
ния – «цельное знание», которое уже трудно назвать синтезом, это, скорее, ор-
ганическая целостность всего, что человечество постигло. Цельное знание в
1
151