Философия. Бернацкий В.О - 233 стр.

либо, напротив, установить санкции за рождение второго ребенка (Китай), а ин-
дивид – принять или не принимать это, пойти или нет на добровольную стери-
лизацию. Причины этого и в первом, и во втором случае – не биологические, не
голод, например. Причины социальные, политические, экономические и нрав-
ственные.
      Вот потому-то «человек» – это понятие, обобщающее специфику особых
и необычных для биологической природы объектов, выступающих элементами
общества как своеобычной системы. Одновременно человек – понятие, опреде-
ляющее различие одного множества форм элементов этой системы (общества
как целостности) в сравнении черт сходства и различия с иными элементами
той же самой системы. А ими сегодня, например, выступают предприятия, ву-
зы, больницы, партии, различные учреждения и так далее. У них единая база в
том, что всех их связывает общая природа: все они – общественные формиро-
вания, хотя и разные по видам, иначе: порожденные обществом формы соци-
альной действительности. Понятно, что высказанная излишне прямолинейно
догадка древних: человек – это общество, государство, была не лишена основа-
ния.
      Человека как особую форму Действительности, как общественное форми-
рование определяют именно социальные характеристики: наличие сознания,
деятельности, способностей, социальные потребности, нравственность, специ-
фический тип связей – отношения. Именно в совокупности социальных свойств
проявляется родовая сущность всех людей. И опять-таки ближе к истине был
Л. Фейербах, утверждая, что «Искусство, религия, философия или наука состав-
ляют проявление или раскрытие подлинной человеческой сущности»1 А чем не
показательны такие высказывания, как «тело человеку нужно только для ноше-
ния головы» (Т. Эдисон), или «человек только начинается там, где кончается
животное» (В. Белинский)?
      Но есть ещё понятия «индивид» и «личность», о чём они? В реальности,
которую мы чувственно воспринимаем и познаем, в социальной действитель-
ности, в обществе человек – это уже не нечто абстрактное, а отдельный элемент
общества, отдельное как конкретный объект – он индивид. И только тогда,
только как конкретный действующий носитель «человеческого», индивид в то
же время становится актуальным субъектом, обретает собственное «лицо» как
специфическое единство всех своих свойств. В данном случае, включая и не
существенные для характеристики человека, но неотъемлемые при квалифика-
ции лица, персоны индивида биологические и психические особенности. Иначе,
проявляющий себя, действующий как человек как отдельное, как индивид и
есть – личность. В свою очередь, личность конкретизируется в понятиях препо-
даватель, рабочий, кандидат наук, Петров и т. д., и т. п.

1
    Фейербах Л. Избранные философские произведения. – М.: Госполитиздат, 1955. Т. 1. С. 202.
2
233