Философия. Бернацкий В.О - 238 стр.

У Гоббса концепция «естественного состояния» - это борьба всех против всех,
поскольку имеют место «вечные причины»: абсолютная свобода изначально
присущая каждому; равенство как способность взаимного нанесения равного
ущерба; естественное желание зла друг-другу. В таком состоянии спасение лю-
дей в заключении мирного общественного договора суть которого во взаимном
отказе от посягательств на свободу, собственность и жизнь друг-друга. Гарант
его соблюдения – государство, воплощенное в «суверене» (государе), в пользу
которого все граждане отказываются от части своей естественной свободы. Го-
сударственная власть при этом становиться источником всех этических норм.
По Гоббсу суверен – продукт договора нужный как гарант, но без ответствен-
ности перед народом, а жизнь индивида первична и потому выше интересов
государства.
      У. Ж. Руссо та же идея общественного договора, но многое принципиаль-
но отличается от Гоббса. «…Но с той минуты, как человек стал нуждаться в
помощи другого, как люди заметили, что одному полезно иметь запас пищи,
достаточный для двух, равенство исчезло, возникла (частная) собственность,
стал неизбежен труд и обширные леса превратились в веселые нивы, которые
нужно было поливать человеческим потом и на которых скоро взошли и рас-
цвели вместе с посевами рабство и нищета». (О причинах неравенства.
//Антология мировой философии в 4 томах. М. 1970. Т. 2, с. 424). Согласно Рус-
со, человек в естественном состоянии находился в гармонии с природой. Ему
присущи стремление к самосохранению и сострадание, что явно не по Гоббсу.
Помимо «потребностей тела» появляются искусственные «потребности духа».
Завершается замена естественного, антропологического неравенства неравенст-
вом политическим, то есть общественным – установлением частной собствен-
ности. По общественному договору человек теряет свою естественную свободу,
взамен получая свободу гражданскую и право собственности на все то, чем
владеет. Возврат к естественному состоянию невозможен. Но предотвращение
неравенства в правах возможно, если обеспечить имущественное равенство и
запретить роскошь, что можно сделать, ликвидировав частную собственность.
Само государство должно быть небольшим, чтобы обеспечить контроль за пра-
вительством и осуществлять непосредственное волеизъявление. В то же время
Руссо понимал, что это невозможно среди нравственно несовершенных людей
и потому необходимо всеобщее просвещение, но не всеобщее знание науки, т.к.
она портит нравы, порождая честолюбие, наука препятствует естественному
поведению людей.
      С XVIII века стала оформляться экономически-реалистическая тенденция
установления основания общества, появилась новое и особое научное учение:
политическая экономия. Юм утверждал, что все на свете приобретается трудом,
а А. Смит обосновывает и развивает идею общества как трудового и менового
союза людей, связанных разделением труда. Он специально подчеркивает, что
2
238