Философия. Бернацкий В.О - 239 стр.

эта связь особого рода: каждый индивид, работая на себя, вынужден работать
на других и наоборот, работая на других, работает на себя. И, что показательно,
было отмечено, что это тот механизм, который обеспечивает существование
общества независимо от государственной власти, и потому общество есть един-
ство индивидуального и общественного. Но только с XIX века усиливается по-
нимание того, что государство и общество далеко не одно и то же. И внимание
философов стало все больше обращаться на различие государства и общества.
Для толкования общества в XX веке характерна своеобразная борьба альтерна-
тивных по своей сути направлений: цивилизационного и формационного.
      О формационном подходе имеется обширная научная литература как
марксистская, так и немарксистская. Поэтому кратко выделим в нем необходи-
мое для данной темы. Основной принцип марксизма в том, что во взаимодейст-
вии людей, в историческом развитии человечества действуют объективные за-
кономерности, независимые от языка, культуры, национальности, географиче-
ского расположения народов. Вся история человечества – это зарождение, раз-
витие и переход одной общественно-экономической формации в другую, через
смену способа производства, который есть единство производительных сил и
производственных отношений, которые, в свою очередь, обусловлены господ-
ствующей в обществе формой собственности. Это единство подрывается, с од-
ной стороны, неравномерностью их развития и определяющей ролью произ-
водственных отношений, с другой. Переход от одной формации к другой, таким
образом, не что иное, как общественная смена формы собственности. Этот под-
ход позволяет понять ход истории, но он не отвечает на вопрос: что такое об-
щество, не дает его определения независимо от того, говорим ли об античном
обществе, о средневековом, о современном, наконец. И Россия, и Франция, и
Бразилия и т.д. – конечно своеобразные общества со своими отличиями, в том
числе и по государственному устройству. Однако не только у них, но и у всех
стран мира есть общее именно потому, что все они представляют собой от-
дельные субъекты и объекты истории.
      Научное сообщество, философы видели эту слабую сторону марксизма и
продолжали поиски не только определений понятия «общество», но и принци-
пов их развития. Так появился цивилизационный подход в решении вопросов
становления, развития и упадка общества.
      Цивилизация – от латинского: гражданский, государственный. За два века
термин приобрел несколько значений. Французские философы 18 века называ-
ли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости.
В XIX веке это понятии употреблялось как характеристика капитализма в це-
лом. В XX веке с разной степенью популярности используется три значения:
1) как синоним культуры; 2) как обозначение уровня, степени общественного
развития, материальная и духовная культура (например, античная цивилизация,
индустриальная цивилизация); 3) ступень общественного развития, следующая
2
239