Философия. Бернацкий В.О - 240 стр.

за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс). В рамках философии сложилось ци-
вилизационное направление, не имеющее однако одного, общего основания.
      Н.Я. Данилевский (1822–1885) сформулировал общую типологию куль-
тур или – цивилизаций: не существует всемирной истории, а есть лишь история
данных цивилизаций, имеющих индивидуально-замкнутый характер.
О. Шпенглер (1880–1936): цивилизация – это заключительная стадия развития
любого общества в его главном элементе: культуре. Развитие индустрии и тех-
ники ведет к деградации искусства и литературы, возникают огромные скопле-
ния людей в больших городах, народ превращается в безликую массу. Этот
процесс распространился и потому «Закат Европы». Питирим Сорокин (1889-
1968) утверждал, что история – это иерархия взаимообусловленных культурных
и социальных систем. Исторический процесс выявляет три основных типа
культуры: 1) чувственный, где непосредственное чувственное восприятие дей-
ствительности; 2) умозрительный, где преобладает рациональное мышление; 3)
идеалистический, комбинация двух первых, где господствует интуитивный тип
познания. Каждая система воплощается во всех сферах общественной жизни.
Кризис современной культуры Сорокин связывал с развитием материализма и
науки. Выход – в будущей религиозной «идеалистической» культуре. В процес-
сах развития общества П. Сорокин придавал большое значение социальной мо-
бильности и социальной стратификации членов общества.

Общество как структурированная целостность – системное общественное
формирование
      Все сказанное показывает, что помимо субъективных причин, тормозя-
щих формирование общественной теории, существуют и объективные. Они-то
и объясняют, почему на протяжении как минимум 3,5 тысяч лет философского
осмысления сущности общества все еще эта сущность до конца не раскрыта.
Таких объективных причин несколько, и они коренятся в специфике социаль-
ного познания, о чем речь шла во введении.
      Итак, во-первых. Как известно, любая наука имеет свой объект. Суть и
феноменальность объекта в том, что он элемент Действительности, его мате-
риализованная форма, способен обнаруживаться и через свои проявления опре-
деляться нашим сознанием. Так вот, не так прост вопрос: а общество, это что за
объект? Мы чувственно воспринимаем только людей как отдельных индивидов.
Естественно, отличаем их от животных, но и те имеют совместные формы сво-
его существования, и наш глаз без труда замечает наличие вожака и иерархиче-
скую организацию связей между особями таких объединений. Это-то издавна
воспринималось как естественная нерасчлененность биологического и соци-
ального, а через рассуждение о преемственности перехода от стадности к обще-
ству и его политической организованности выступало еще одной причиной
отождествления общества с государством. Но ведь известно, что по внешним
2
240