Философия. Бернацкий В.О - 271 стр.

прогресса обрела форму учения о смене одной общественно-экономической
формации другой на основе изменения менее прогрессивного способа произ-
водства более прогрессивным.
      С конца XIX века и в XX веке получило распространение возрождение
идеи цикличности. Н. Я. Данилевский заложил историко-культурную традицию
развития и смены цивилизаций, которая получила наибольшее распространение
и используется в различных формах в настоящее время (Шпенглер, Тойнби,
Питирим Сорокин, Ортега-и-Гассет). От Тоффлера берет начало технологиче-
ская идея основания цивилизаций. Р. Арон, У. Ростоу, З. Бжезинский на основе
так называемого технологического детерминизма разрабатывали учение об ин-
дустриальном и постиндустриальном обществе. Но такие авторы, как
Э. Фромм, Р. Арон, М. Хайдеггер испытывали разочарование в прогрессе. С
конца XX века большое распространение получила идея «информационного
общества» как прогрессивного движения постиндустриального общества в раз-
витых странах Европы, в США и Японии. Но если в основе прогресса лежит
уровень развития производительных сил, то именно подобный «прогресс» вот-
вот вызовет глобальную экологическую катастрофу. Не исчез из философского
поля зрения и субъективно-феноменалистический подход, берущий свое начало
от Ницше, затем Фрейда и Гуссерля. Здесь все изменения в обществе рассмат-
риваются как вызванные или «волей к жизни», «волей власти», или стихийны-
ми, бессознательными влечениями, и потому все они, по существу, отрицают
сам прогресс.
      В данном курсе лекций показано, что у истории, у исторического процес-
са нет и не может быть цели. Цель праведную или неправедную, осуществимую
или неосуществимую ставит перед собой и обществом человек и увязывает ее
всеми возможными способами с интересами большинства, увлекая за собой
людей. Сейчас массовое сознание положительно воспринимает философскую
идею об установлении нового мирового порядка, основанного на праве. Наряду
с этой идеей целью истории объявляется также свобода человека и осознание
им своей свободы. Хотя понятно: человек не может быть свободен от общества.
Многие философы, начиная с Эпикура, и социологи пытаются включить в фор-
мулу прогресса принцип счастья, понимаемого как благоденствие, удовольст-
вие, наслаждение. Связывают прогресс и с уровнем жизни. Здесь достаточно
определенно высказался Х. Ортега-и-Гассет: «Если средний уровень нынешней
жизни достиг высоты, которая ранее была доступна только аристократии, это
значит, что уровень жизни поднялся»1.
      Изложенное показывает, что проблема развития, тем более прогресса
личности и общества, пока больше ставит вопросы, чем имеет на них ответы.
Тем не менее, есть одно очевидное обстоятельство: развитие ли, прогресс ли
возможны только тогда, когда осуществляется реализация интересов и удовле-
творение потребностей тех, о развитии которых идет речь. Реализация интере-
сов – это реальный процесс потребления их предметов, который и ведет к воз-
1
    Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Вопросы философии. 1989. № 3. С. 125.
2
271