Философия. Бернацкий В.О - 286 стр.

бога, абсолюты недостижимы. Поэтому любая деятельность человека в мире
абсурдна, как абсурдна (то есть бесполезна и бессмысленна) работа героя гре-
ческой мифологии Сизифа, который приговорен богами вечно вкатывать в гору
огромный камень, с тем чтобы катить его вновь и вновь, так как камень не мо-
жет удержаться на вершине горы и скатывается вниз.
      Абсурд не в мире и не человеке, а в их взаимодействии, то есть в чело-
веческой деятельности, которая всегда направлена на какую-то цель, в конечном
счете – на абсолют. Человек, верящий в смысл жизни, наивен: он не сделал из
тезиса «бога нет» всех необходимых выводов, он питает иллюзии религиозного
сознания. Он винит себя в том, что его камень (у каждого – свой) в очередной раз
сорвался. Он склонен отчаиваться – вплоть до самоубийства. Он не понимает,
что дело не в том, что у него не хватило сил, таланта или мужества в достижении
Цели, а в том, что человеческая ситуация в мире изначально безнадежна: в мире,
в котором нет Бога, любой камень обязательно сорвется! Человеческая деятель-
ность, его жизнь в целом – это всегда сизифов труд. Личность, осознающую это и
не строящую никаких иллюзий, А. Камю называет абсурдным человеком. Пер-
вым абсурдным человеком был, разумеется, Сизиф.
      Итак, жизнь бессмысленна, а деятельность человека абсурдна. Казалось
бы, А. Камю приходит к самым что ни на есть пессимистическим выводам. Но
он и здесь разрушает привычные стереотипы: жизнь бессмысленна, но это –
хорошо! «Сизифа следует представлять себе счастливым»1, – пишет он. Дело
в том, что целеустремленный человек (устремленный к реализации смысла сво-
ей жизни) склонен видеть не мир, в котором он живет, а только свою цель: мно-
гообразие жизни и мира ускользает от него. Он склонен не замечать и не ценить
того, что в виде случайного дара попадает ему в руки: он ценит и замечает
только результаты своих усилий – он часто оказывается неблагодарным. К тому
же он пребывает, по преимуществу, в мрачном расположении духа: все идет не
так, как он хотел. Когда же человек расстается с Планами и Целями, ему нако-
нец открывается полнота жизни, многообразие мира, он получает удовольствие
от самого процесса деятельности, а не от его результата. На место этического
недовольства миром и людьми приходит эстетическое созерцание жизни.
      А. Камю описывается четыре варианта жизни абсурдного человека: жизнь
Дон-Жуана, Воина, Лицедея, Творца. Для всех их не важен результат их дея-
тельности, поэтому они получают удовольствие от самого процесса. Они счаст-
ливы, созерцая многообразие мира: не качество, а количество вдохновляет их.
Например, Дон-Жуан знает, что Настоящей Любви нет, что Совершенной
Женщины он не найдет. Поэтому он благодарен судьбе за ту любовь, которая
выпала ему в жизни. Поэтому он не склонен укорять своих женщин за их несо-

1
 Камю А. Миф о Сизифе (эссе об абсурде) // Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика.
Искусство. М.: Политиздат, 1990. С. 92.
2
286