Философия. Бернацкий В.О - 289 стр.

создание другими людьми соответствующих условий, на счастливую случай-
ность и тому подобное. Вопрос о возникновении свободы встает перед каждым
философом, занимающимся этой проблемой. В библейском сюжете, как из-
вестно, человек становится свободным сразу, вкусив запретный плод с древа
познания. Широко распространенное мнение о том, что довольно длительный
период своего исторического развития – первобытное общество – человек не
был свободен, требует ответа на главный вопрос: если существует рубеж, отде-
ляющий свободу от несвободы, то что послужило причиной ее (свободы) появ-
ления. Социальная история человека началась с того, что он вырос из состояния
единства с природой. И несмотря на зависимость от стихийных и непонятных
ему сил природы, страх перед богами, смертью и загробной жизнью, осознавал
себя как существо, отдельное от окружающего мира и от других людей. Эта
свобода была крайне не развита, осуществлялась лишь в незначительных пре-
делах, а потому весьма смутно осознавалась. Тем не менее человек того време-
ни не был полностью слит с коллективом, и вся его деятельность не абсолютно
детерминировалась внешними факторами. Если бы это было не так и в жизне-
деятельности человека не оставалось бы места свободе, то прогресс в орудиях
труда, переход человеческой истории на более высокую стадию развития, вы-
ход за пределы этапа дикости оставался бы чудом.
      Человек на более высокой стадии развития своей истории (например, ан-
тичная Греция) становится еще более свободным, хотя зависимость его жизни,
его сознания от общества, слитность с полисом достаточно велики. Античные
философы заметили эту двойственность положения человека: с одной стороны,
человек как часть Вселенной, как микрокосм должен подчиняться ее законам; с
другой – очевидным был факт свободы человека. Идея подчинения человека
законам космического миропорядка четко прослеживается в учениях Геракли-
та, Демокрита, других философов того времени. Все, согласно Гераклиту, пра-
вится судьбой, или необходимостью (Нике). Но древнегреческие философы
вынуждены признать, что человек, несмотря на всю свою слабость, без-
защитность и беспомощность вне полиса, все же обладает относительной авто-
номностью, свободой. Эта свобода выражается в различных сферах человече-
ской жизни: в многообразии философских школ, в творческой деятельности по
созданию предметов искусства, в политической жизни и т. д. Мудрец не должен
слушаться закона, но жить свободно (Демокрит). Именно поэтому возникает
учение об атараксии (Эпикур) – внутренней устойчивости, относительной неза-
висимости человека от окружающих обстоятельств.
      Свободу человека Эпикур усматривает в разумном выборе наслаждений,
в душевном спокойствии и в гордой стойкости в случае неблагоприятных усло-
вий жизни. Свободный человек – это аскет, избегающий страданий (свобода от
телесных страданий и душевных тревог).

2
289