Философия. Бернацкий В.О - 290 стр.

      Известно, что античная Греция была демократическим государством, хо-
тя эта демократия и существовала в рамках рабовладения. Но проблема свобо-
ды не стала основной темой какого-либо направления античной философии или
какого-либо учения отдельного философа. Очевидно, причина этому не только
и не столько в области политической жизни. У проблемы свободы, как и у лю-
бой другой проблемы, были периоды повышенного внимания к ней и перио-
ды относительного забвения. Античное общество существовало еще в доста-
точно «нерасчлененном» состоянии, специализация различных видов деятель-
ности по сравнению с последующими периодами была невелика, поэтому
проблема автономии индивида, его самостоятельности и свободы не стояла в
центре внимания античных философов. С этим связана и специфика греческого
мироощущения; греки воспринимали мир как завершенный и гармонический
космос. Античный человек или человек Древнего Востока не знал свободы, он
был закован в необходимости, в природном порядке, покорен року. Греческая
мысль допускала лишь рациональную свободу. Бунт человеческой личности
против миропорядка, против рока – эта проблема стала в центре внимания в
философских системах более позднего периода, хотя, может быть, эти времена
характеризовались более жесткими политическими режимами. Но уровень са-
мостоятельности, обособленности личности повышается – и проблема свободы
все более приковывает к себе внимание. В этом заслуга античных философов –
был дан старт в решении проблемы свободы человека и необходимости (зави-
симости). Начинается длительное и мучительное раскрытие тайны их соотно-
шения.
      В эпоху средневековья продолжается тенденция обособления личности,
усиливается ее независимость, расширяется ее свобода. Основой этих процес-
сов служит дальнейшая специализация различных видов деятельности, прояв-
ляющаяся в росте городов, развитии ремесел, торговли. Еще более усиливается
сословное деление общества: «Дело не ограничивается обычной триадой: духо-
венство, аристократия и третье сословие. Всякая группировка, всякое занятие,
всякая профессия, монашеские и рыцарские ордена имеют свои сословия. На-
ряду с разделением общества на три сословия, можно встретить и на двена-
дцать»1. И хотя человек того времени находился в достаточно жесткой зависи-
мости (цеховая регламентация, господство религии во всех областях: в искусст-
ве – иконопись, политике – крестовые войны, философии – схоластика и т. д.,
но наряду с этим объективно расширяется уровень его свободы по сравнению с
предшествующим периодом собственной истории. Это отражается на измене-
нии проблематики – центр внимания перемещается к проблеме свободы. На
этом этапе развития философии она приобретает форму соотношения божест-
венной предопределенности и свободы воли. Проблема поставлена еще в эпоху
1
    Хейзинга Й. Осень средневековья. М.: Наука, 1988. С. 161.
2
290