Философия. Бернацкий В.О - 292 стр.

смотря на это человек вступает на путь зла, то ответственность за его поступки
лежит на человеке.
      Таким образом, если древнегреческие философы констатировали анти-
номичность положения человека в мире, то средневековые авторы вынуждены
искать точки соприкосновения двух линий: свободы и необходимости.
      Следующий за периодом средневековья этап человеческой истории – Ре-
нессанс и эпоха Нового времени – соответствует периоду позднего феодализма,
разложения феодальной системы, возникновения капиталистических производ-
ственных отношений. Человек обретает еще большую самостоятельность, ут-
верждается принцип индивидуализма. Это было время расцвета наук. Новый
период человеческой истории означал и новый этап в осмыслении проблемы
свободы: с развитием наук укрепляют свои позиции философские направления,
отрицающие существование свободы. Существование наук стало возможным
только потому, что мы признаем принцип детерминизма.
      Эпоху Нового времени справедливо называют торжеством принципа де-
терминизма. Но после строгого и ясного обоснования этого принципа обычно
обращают внимание на одно загадочное явление, которое без свободы необъяс-
нимо: чувство ответственности, сознание вменяемости и вины. Как бы совер-
шенно мы ни были убеждены в необходимости, с которою наступают наши
деяния, никому и никогда не придет в голову оправдывать свой поступок этой
необходимостью и сваливать вину на мотивы, на то, что при наступлении их
деяние было неизбежно. Ибо всякий человек очень хорошо знает, что при объ-
ективно существующих обстоятельствах вполне был возможен совершенно
иной, даже противоположный поступок. Поэтому ответственность падает на
человека, а не на объективные условия. Таким образом, наличие оснований по-
ступка вполне совместимо со свободой в том смысле, что личность, совершаю-
щая поступок, не находится в абсолютном подчинении условиям – основаниям
поступка.
      Проблема соотношения свободы и необходимости в эпоху Нового време-
ни, как мы видим, стояла не менее остро, чем в предшествующие периода, и до
ее решения, казалось, еще очень далеко. Но в решение проблемы включаются
такие философы, как Кант, Шеллинг, Фихте, Гегель, и вопрос представляется
не таким уж неразрешимым.
      Отличительной особенностью понимания исследуемой проблемы не-
мецкими философами XIX века явилось то, что свобода и необходимость ис-
следуются в историческом плане. Для них свобода – не свобода отдельного ин-
дивида, а свобода рода, человечества, общества, а необходимость – историче-
ская закономерность человеческой истории. Таким образом, субъект свободы –
исторически развивающееся государство (Гегель), человеческий род (Шел-
линг), человек как субъект истории (Кант). Такое единодушие в понимании

2
292