Философия. Бернацкий В.О - 293 стр.

субъекта свободы выражает явную зависимость философских взглядов от ре-
альных процессов истории того времени, когда приходят в движение классы,
государства, целые народы.
      Выдвинутый Спинозой тезис о свободе как познанной необходимости ак-
тивно разрабатывается в немецкой классической философии. Историческая не-
обходимость возникает как итог субъективной напряженности человеческих
действий и как объективный, независимо от воли и сознания складывающийся
результат. Дилемма, связанная с проблемой соотнесения свободы и необходи-
мости, представляющая непреодолимые трудности для многих поколений фи-
лософов, разрешалась с поразительной ясностью: свобода действующего в
истории субъекта через результаты его деятельности становится необхо-
димостью. В свою очередь, сама историческая необходимость может возни-
кать, если она слагается из свободных действий субъектов. «Во всемирной ис-
тории, – пишет Гегель, – посредством действий людей получаются вообще не-
сколько иные результаты, чем те, к которым эти люди стремятся и которых они
желают. Люди осуществляют свои интересы, но благодаря этому содержится в
них то, что ими не сознавалось и не входило в их намерения»1. В этом принци-
пе ясно и последовательно раскрывается единство исторической необходимо-
сти и свободной деятельности людей. Далее этот принцип конкретизируется
следующим образом: сущность свободы не только в осознании необходимости,
но и в деятельности. Подлинным выразителем свободы и ее действительностью
является дух, «дух народа», отличающийся деятельностью и стремлением к
всеобщей цели – мирового разума. Однако абсолютно постичь этот разум не-
возможно, так же как невозможно точно предвидеть результат деятельности
людей, направленной на реализацию всемирной цели. Поэтому Гегель выдвига-
ет идею о мере необходимости, под которой подразумевает меру непред-
виденного, неадекватного как в познании, так и в действиях людей, а под мерой
свободы – познанную, предвидимую меру необходимости.
      Основные принципы понимания диалектики свободы и необходимости,
заложенные в немецкой классической философии, развивались в дальнейшем в
философии марксизма. Маркс продолжает традицию Спинозы и Гегеля в пони-
мании свободы как познанной необходимости. Существенным моментом ока-
зывается тот факт, что свобода не только не достижима без познания историче-
ской необходимости, но и без человеческой деятельности, причем не только
духовной (как в немецкой классической философии), но и практической, преж-
де всего производственной. Люди сами делают свою историю, – считает Маркс,
но они ее делают не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые не
сами они выбрали, а которые непосредственно имеются налицо, даны им и пе-
решли от прошлого.
1
    Гегель Г. В. Энциклопедия философских наук. М.: Мысль, 1975. С. 166.
2
293