Философия. Бернацкий В.О - 291 стр.

раннего средневековья бл. Августином и начинается с обсуждения вопроса о
природе зла. Бог как всемогущее существо творит мир и человека в нем. Вся
человеческая деятельность предопределена – «на все воля божья». Мир как
творение бога не может быть недобрым. С другой стороны, существование зла
несомненно. Необходимо выяснить природу зла – входило ли оно в план творе-
ния, или это результат свободной деятельности человека?
      Защищая совершенство творения, Августин исходил из того, что зло не
принадлежит природе, но является продуктом свободного творчества. Бог соз-
дал природу доброй, но отравила ее злая воля. Зло не является чем-то абсолют-
но противоположным добру – оно есть лишь недостаток добра. Проблема в оп-
ределенной степени снимается, когда Августин выдвигает следующий тезис:
зло не нарушает гармонии мира, оно необходимо для нее. Наказание грешников
также не противоречит этой гармонии, как и вознаграждение святых.
      Но в рамках религиозной философии были и другие подходы к решению
этой проблемы. Свобода воли, по словам Лютера, может принадлежать только
божеству, тварное существо несвободно, в противном случае следует усом-
ниться в божественном всемогуществе. Средний путь, учение, приписывающее
хотя бы ничтожную свободу воли человеку, чтобы бог не был виновен в не-
справедливости, Лютер отвергает. Человеческая воля находится посередине
между богом и сатаной: если вселится в нее бог, она хочет и шествует, как бог,
если же сатана – то как сатана. Но всемогущество бога распространяется и на
сатану. Бог приводит в движение и действует во всем сообразно тому, каковы
люди есть, сообразно их природе.
      Но откуда природа? Мучительная загадка так и остается неразгаданной.
      В еще более поздние периоды своего развития религиозная философия
приходит к мысли о том, что существует свобода выбора добра и зла. Свобода
не может быть отождествлена с добром, истиной, совершенством. Смешение
свободы с добром есть отрицание свободы, есть признание путей принуждения
и насилия. Принудительное добро перерождается в зло. Свободное же добро
предполагает свободу зла. Свобода добра и зла ведет к истреблению свободы –
эта трагическая проблема свободы мучила христианскую мысль на протяжении
всей ее истории. Свобода погибала или от раскрывавшегося в ней зла, или от
принуждения к добру. Костры инквизиции были страшными свидетельствами
этой трагедии свободы, трудностей ее разрешения.
      Таким образом, абсолютно противопоставляя божественную пред-
определенность и человеческую свободу, невозможно решить проблему: при-
шлось бы утверждать, что сам творец есть причина зла, творящегося в мире.
Возникает попытка избежать этого путем ссылки на то, что бог сотворил людей
свободными. В свободе таится возможность и добра, и зла. Бог наделил свои
творения вместе со свободой и средствами для осуществления добра. Если не-

2
291