Философия. Бернацкий В.О - 299 стр.

должить. Но, во-первых, представление о каждом из них может не совпадать,
например, на Западе и на Востоке, в христианстве и буддизме. Во-вторых, все-
гда встает вопрос, чему отдать предпочтение, на что сделать акцент при таком
разнообразии добродетелей? Обратимся к разным культурам и проанализируем
их представления о совершенном человеке.

АНТИЧНОСТЬ. В античном обществе представление о совершенном человеке
основано на культе разума. Душа человека, полагали древнегреческие мысли-
тели, делится на три части: разум, воля и чувства. Высшая часть души – разум.
Совершенен тот, у кого больше развит именно он, воля и чувства подчинены
разуму и управляются им. Но разумом обладают все люди, а совершенным че-
ловеком может называться лишь тот, кто его постоянно совершенствует, ищет
истину. Этот поиск истины может начаться лишь тогда, когда человек убедит-
ся, что он ничего не знает. Человек шаг за шагом должен идти к истине, пре-
одолевая противоречия. Лишь на основе познания того, что такое добро и зло,
человек непременно выберет добро и будет добродетельным человеком. Такие
взгляды на совершенного человека были присущи Сократу. По Платону, со-
вершенный человек – гражданин идеального государства, представитель его
высшего слоя – философ-мудрец. Но и не будучи мудрецом, каждый человек
должен, отрешившись от собственных личных интересов работать на государ-
ство, подчинить свою жизнь жизни государства. Для этой цели, считает Платон,
необходимо ввести общественную собственность, освободить женщину от до-
машнего труда и от воспитания детей (эту функцию должно взять на себя госу-
дарство).
      Представления о совершенном человеке, конечно же, нельзя свести к
идеям того или иного философа или даже целой философской школы, сколь
значимой она ни была. К тому же у Платона эти идеи даны в утрированной
форме и многими критиковались. Но в целом они соответствуют античному
представлению о совершенном человеке, т.к. античное государство – это госу-
дарство городов-полисов, где каждый гражданин, обладая политическими права-
ми и обязанностями, должен принимать активное участие в жизни полиса. Чело-
век – политическое животное, – отмечал Аристотель1. Этот атрибут – активность в
преобразовании внешнего мира – в более поздние эпохи значительно развивается
и существенно отличает западного человека от восточного.

ДРЕВНИЙ ВОСТОК. Представления о совершенном человеке в Индии отли-
чаются от подобных идей в Китае. Но в целом можно выделить особенности,
которые присущи именно Востоку, их отличие от западного мировосприятия.
На Востоке разум не представляется на вершине мироздания, не играет он гла-



2
299