Философия. Бернацкий В.О - 335 стр.

зи с этим в 1866 г. немецкий исследователь Эрнст Геккель (Haeckel) (1834–
1919) ввёл термин «экология», в дальнейшем получивший массовое распро-
странение и давший название одной из глобальных проблем современности.
Некоторые предпосылки появления понятия глобальных проблем можно найти
и в особом течении – экологической философии, развившейся в русле запад-
но-европейской философской традиции. Например, французским естествоис-
пытателем Жоржем Луи Леклерком Бюффоном (Buffon) (1707–1788), немец-
ким исследователем Иоганном Готфридом фон Гердером (Herder)
(1744–1803) были высказаны предположения, что при переносе способов орга-
низации действительности, характерных для индустриальных обществ, на всё
человечество окружающая среда в недалёком будущем может перейти в со-
стояние, не совместимое с существованием человеческого рода.
      Подобные идеи в российской философии наиболее отчётливо высказы-
вались в XIX в. представителями органицизма (Д. М. Велланским,
М. Г. Павловым, А. И. Галичем, Ф. М. Одоевским и др.), а в дальнейшем –
русскими космистами (Н. Ф. Фёдоровым, В. С. Соловьёвым, П. А. Флорен-
ским, С. Н. Булгаковым и др. – в религиозно-философском оформлении; в
естественно-научном ключе – К. Э. Циолковским, В. И. Вернадским и др.).
Как в западной, так и в русской философии особо подчёркивалось, что цивили-
зация, «эксплуатирующая и не восстанавливающая» (Н. Ф. Фёдоров), готовит
собственную гибель, а поскольку данный тип цивилизации претендует на все-
мирное распространение и господство, то гибель грозит самому человеческому
роду. Именно в свете такой перспективы представители научного сообщества и
широкой общественности были вынуждены начать разработку темы единой
судьбы человечества и сохранения жизни на Земле. Таким образом, всё более
осознавалась мировоззренческая и научная предпосылка глобальных проблем
современности – вопрос из разряда «загадок Сфинкса»: о возможности или не-
возможности и условиях выживания глобализирующегося человечества. В свя-
зи с чем следует держать в уме, что ещё на заре мировой науки и философии
милетец Анаксимандр сформулировал до сих пор ещё окончательно не опро-
вергнутый тезис о том, что люди, будучи по существу своему всего лишь одним
из видов существ (в рамках множества рождённых и хищных в отношении ко
всему вещей), «в назначенный срок времени» неотвратимо расплатятся за свою
родовую агрессию всеобщей гибелью. В этом ракурсе склонный к мировоз-
зренческому эпатажу современный итальянский философ Э. Северино от имени
Фалеса Милетского вопрошал на страницах одной из своих книг: «Для чего
людям ещё жить на Земле и почему, если человеком разрушается природа и её
создания, непозволительно такое же уничтожение человека?»1 Итак, человече-
1
    Цит по: Фролов И. Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. М.: Политиздат, 1989. С. 294.
3
335