Философия. Бернацкий В.О - 336 стр.

ские сообщества зачастую живут так, что сами обусловливают свою гибель и
гибель своих элементов, значит ли это, что организованные в эти сообщества
люди в принципе не могут жить иначе, поскольку нет никакого иного пути, ни-
какого метода?
      В связи с поставленными выше вопросами следует иметь в виду, что в
методологическом плане постановка и развитие темы единой судьбы человече-
ства и сохранения жизни на Земле, её разработка в глобалистике, появление по-
нятия глобальные проблемы современности произошли в контексте новых
идей второй и третьей научных революций, осуществивших переход от класси-
ческого типа рациональности к неклассическому и постнеклассическому (си-
нергетическому) типам. Известно, что в смысловом поле классической рацио-
нальности, являющейся фундаментальной для цивилизаций потребительско-
техногенного типа, субъект всякой жизнедеятельности жёстко противопостав-
ляется любому объекту и идеалом становится такое описание объекта и опери-
рование с ним, в котором влияние субъекта в принципе элиминируется (устра-
няется, исчезает). Но это значит, что субъект оказывается самопоставленным в
привилегированное, избранное, чуть ли не «вечно сущее» отношение к измен-
чивому, заменимому, манипулируемому и эксплуатируемому объекту (каковым
для субъекта может выступать всё что угодно как в косной, так и в живой при-
роде, например, какие-либо люди или другие общественные формирования).
Это редукционистский и механистический взгляд, зачастую порождающий и
поддерживающий у представителей некоторых правящих элит высокомерную
иллюзию принципиальной возможности сугубо технико-технологической де-
терминации природных и социальных процессов в духе «социальной инжене-
рии». Такой взгляд исторически ограниченно фиксирует порог допустимых
воздействий субъекта на объект, например, допускает, в качестве якобы адек-
ватного поставленным целям, субъективно оправданного и желательного, сило-
вое, насильственное воздействие, уподобляющее тех, кто его проявляет, персо-
нажу древнекитайской притчи, пытавшемуся дёрганьем за вершки заставить
расти быстрей ростки риса. Понятно, что в таком случае между субъектом жиз-
недеятельности и объектами его «рациональных» манипуляций имеет место не
просто противоречие, но его разрушительная, антагонистическая, не отве-
чающая синергии людей друг с другом и внешней природой, исключающая
подлинную человечность, бесчеловечная форма. В притче тянувший растения
выдернул их, получив результат, абсолютно противоположный не просто же-
лаемому, но жизненно необходимому: по гамбургскому счёту это значит, что
умирает, гибнет не только продукт необходимого потребления, но и погубив-
ший его «технолог». Таким образом, глобальные проблемы есть симптом сущ-
ностного неблагополучия в способе жизнедеятельности определённых субъек-

3
336