Философия. Бернацкий В.О - 340 стр.

ся на потребу и в интересах наиболее преуспевших в «деле прогресса». Естест-
венно, что такой подход отчасти реанимировал характерные для индивидуали-
стического индустриализма идеи англиканского священника Томаса Роберта
Мальтуса (Malthus) (1766–1834) о пользе для мировой цивилизации сокраще-
ния народонаселения посредством войн, голода и изнурительного труда, на-
пример, способствовал оформлению так называемого «зелёного фашизма», ко-
гда «в интересах бактерий как равноправных представителей биоты» считают
благом прекращение оказания медицинской помощи при эпидемиях в «нециви-
лизованных» странах. В целях избежания такого рода косвенных следствий
Римский клуб сменил изначальный технодетерминистский подход на антропо-
логический, или глобально гуманистический, призванный постулировать
и превращать в факторы сдерживания роста общечеловеческие ценности, ши-
ре – «человеческие качества» (в терминологии одного из создателей данного
клуба А. Печчеи). Но в любом случае «человечеству угрожает «моральное и
экологическое банкротство» со всеми неисчислимыми последствиями этого»1,
хотя если быть честным, то следует признать, что «горизонт предвидения со-
временных учёных, занимающихся прогнозированием или футурологией, вряд
ли отдалился на значительное расстояние от того положения, которое он зани-
мал во времена древних греков»2. Именно в таком узком масштабе в настоящее
время идёт спровоцированный глобальными проблемами современности глоба-
листский поиск «всеобщего гуманизма» (С. Менделович), вполне совместимый
с предложенной Д. Медоузом в 1992 г. очередной моделью («золотого милли-
арда»), требующей квотированного, резкого и технологически изощрённого со-
кращения населения Земли.
      В России разработка глобалистской проблематики осуществлялась и в на-
стоящее время проводится на основе базовых идей материалистической диа-
лектики и в русле развития предложенной В. И. Вернадским ноосферной моде-
ли объединения человечества. Данная модель предполагает принципиальное
задействование синергетического принципа «необходимого разнообразия» (по
Ст. Биру), не имеет алармистских оснований и следствий, поскольку не исходит
из постулата наличия на планете «лишних людей», не совместимых с комфорт-
ным существованием высокотехнологичного «золотого миллиарда» в им же
создаваемой ресурсной и экологической пустыне. Формирование нового, дей-
ствительно единого, хотя и разноцивилизационного и не «однополярного» че-
ловечества мыслится в таком случае как естественно-исторический процесс, т.
е. процесс, обусловленный фундаментальными, космо-планетарными основами
бытия как биоты, так и неотделимых от биоты общественных формирований.

1
    Фролов И. Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. М.: Политиздат, 1989. С. 335.
2
    Моисеев Н. Н. Быть или не быть... человечеству?. М.: Изд-во МНЭПУ, 1999. С. 153.
3
340