Философия. Бернацкий В.О - 46 стр.

последние приобрели большее значение, чем сами сутры. Период сутр не отли-
чается резко от схоластического периода комментаторов. Эти два периода про-
должаются до настоящего времени.
      4. Схоластический период также начинается со второго века нашей эры.
Между ним и предыдущим периодом нельзя провести четкую грань. Филосо-
фия достигает пика своего развития и одновременно предела. Такие коммента-
торы, как Шанкара и Рамануджа, дают новое изложение старых учений, кото-
рое так же ценно, как и самостоятельное открытие в интеллектуальной области.

Философские идеи Упанишад
      Общепринятой датой для ранних упанишад являются 1000–3000 гг. до
н. э. Поздние упанишады создаются уже в буддийскую эпоху. Насчитывается
108 упанишад, созданных примерно 18 авторами разных эпох.
      Философия Упанишад возникает на основе рационализации мифологиче-
ских образов и представлений. Она содержит в себе еще много черт мифологи-
ческого мышления и воспроизводит основные представления мифологической
картины мира. Полуфилософские, полупоэтические тексты представлены в ос-
новном в виде диалогов. Образность, метафоричность языка упанишад оставля-
ет поле для множества толкований и возможностей дальнейшего развития из-
ложенных представлений. Поэтому упанишады являются фундаментом, на ко-
тором покоится большинство позднейших философий и религий Индии.
      Авторы упанишад пытались придать религии вед моральный характер, не
разрушая её форм. Развитие упанишад по сравнению с ведами состоит в уси-
ленном подчеркивании монистических толкований ведийских гимнов, в пере-
мещении центра от внешнего мира к внутреннему, в протесте против внешней
обрядовости ведийской практики
      Если ведические гимны воспевают различных богов (наиболее почитае-
мые – Индра, Сома, Агни), то упанишады утверждают, что бог один, так все
боги – это только лишь проявления высшего, бессмертного, бестелесного Брах-
мана. То, из чего все существа рождены, то, в чем они живут после рождения, и
то, куда они уходят после своей смерти, – это и есть Брахман. Он есть то неиз-
менное, что лежит в основе мира меняющихся вещей. Таким образом, брах-
ман – это объективное сверхличное духовное начало космоса, универсум,
абсолют, первооснова (субстанция).
      Брахман являет собой наиболее полное и наиболее реальное бытие. Это
живой динамический дух, источник и вместилище безгранично разнообразных
форм реальности. Различия, вместо того чтобы исчезнуть как иллюзорные, пре-
образуются в высшую реальность.


4
46