Философия. Бернацкий В.О - 48 стр.

оставляет определённый отпечаток на душе человека или вызывает в ней опре-
деленную тенденцию. Все поступки имеют свои плоды в мире и воздействуют
на дух. Человек таит в себе все возможности. Посредством самодисциплины он
может укрепить хорошие побуждения и ослабить дурные.
      Наивысшей целью человека является не новое рождение, а мокша – из-
бавление души от круга перерождений, растворение Атмана в Брахмане, сверх-
личностное бессмертие. «Как текущие реки исчезают в море, теряя свое наиме-
нование и форму, так и мудрый человек, освободившийся от имени и формы,
идёт к божеству, которое находится за пределами всего». Пребывание брахмана
в конечной форме – теле – связано со страданием, поэтому лучше не рождаться
вновь и вновь, а слиться с универсумом. Уничтожение причин, которые ведут к
конечному существованию, является подлинной целью человека. Возврат от
многообразия к единству – идеальная цель, высшая ценность.
      Достигается мокша только после смерти тела и только представителями
высшей касты (жрецами). Остальные люди могут надеяться на достижении
мокши только через ряд перерождений.
      Все вышеобозначенные понятия философии упанишад были использова-
ны в дальнейшием развитии индийской философии, получив многообразные
интерпретации.

Школы индийской философии. Общие идеи ортодоксальных школ
      Классическая философия Индии насчитывает 9 основных школ: 6 орто-
доксальных школ (признающих ведическую философию) и 3 неортодоксальные
школы (спорящие с Ведами).
      Признание авторитета Вед практически означает, что духовный опыт
проливает больше света на истину, чем разум. Это, однако, не означает полного
согласия со всеми доктринами Вед. Непризнание авторитета вед связано с ра-
ционалистическими тенденциями этих школ, с их опорой на практику и здра-
вый смысл.
      Ортодоксальные школы (астика): ньяя, вайшешика, санкхья, йога, ми-
манса, веданта.
      Неортодоксальные школы (настика): буддизм, джайнизм, червака-
локаята.
      Для всех философских школ Индии характерна высокая терпимость друг
к другу, не смотря на различие взглядов, особенно среди ортодоксальных школ.
Истина одна, но путей к ней может быть много: каждая из систем считает себя
одним из таких путей, не исключающим возможности существования других.
      Ортодоксальные системы расходятся между собой прежде всего во взгля-
дах на субстанциональную основу мира: веданта и миманса усматривают од-

4
48