ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
77 7
надо лишь найти верный путь (метод) познания. Однако в английской и немец-
кой философии XVIII века возникают учения, ставящие под сомнение или от-
рицающие возможность постижения силами человеческого разума объективной
реальности (Д. Юм, И. Кант).
В учении о человеке рационализм также проявил себя в господстве пред-
ставлений о разуме как о сущности
человека.
Уже в эпоху Возрождения на основе христианского понимания человека
как образа и подобия Бога вызревает представление о том, что не только Бога,
но и человека можно рассматривать как личность. В новоевропейской культу-
ре и новоевропейской философии получает своё окончательное оформление
идеал личности как человека, активно преобразующего мир на основе
мо-
гущества своего разума.
Не только идеалисты, но и материалисты Нового времени усматривали
сущность человека в разуме, только разум для них имел не божественную, а
биологическую или социальную природу.
В социальной философии рационалистическая тенденция наиболее ярко
проявила себя в характере социальных утопий, выдвигаемых в этот период:
идеальное социальное устройство мыслится
как Царство разума, как рацио-
нально организованный порядок, победивший стихию и хаос социального раз-
вития.
Аналогично тому, как в теории познания происходил поиск явных и ра-
зумных начал познания, так и в области социальной философии шел поиск ра-
зумных и справедливых начал общественной жизни. Это получило воплощение
в понятии «естественного права
» и в теории «общественного договора» (Д.
Локк, Ж.-Ж. Руссо), на основе которых эпоха Просвещения провозгласила ра-
венство всех граждан перед законом, неотъемлемость прав каждого человека на
жизнь, свободу и собственность.
Контрольные вопросы
1. В чём проявляется рационалистический характер новоевропейской куль-
туры?
2. Как культ Разума проявляется в новоевропейской философии
?
3. Что означает понятие «деизм»?
4. Каков идеал личности в философии Нового времени?
надо лишь найти верный путь (метод) познания. Однако в английской и немец-
кой философии XVIII века возникают учения, ставящие под сомнение или от-
рицающие возможность постижения силами человеческого разума объективной
реальности (Д. Юм, И. Кант).
В учении о человеке рационализм также проявил себя в господстве пред-
ставлений о разуме как о сущности человека.
Уже в эпоху Возрождения на основе христианского понимания человека
как образа и подобия Бога вызревает представление о том, что не только Бога,
но и человека можно рассматривать как личность. В новоевропейской культу-
ре и новоевропейской философии получает своё окончательное оформление
идеал личности как человека, активно преобразующего мир на основе мо-
гущества своего разума.
Не только идеалисты, но и материалисты Нового времени усматривали
сущность человека в разуме, только разум для них имел не божественную, а
биологическую или социальную природу.
В социальной философии рационалистическая тенденция наиболее ярко
проявила себя в характере социальных утопий, выдвигаемых в этот период:
идеальное социальное устройство мыслится как Царство разума, как рацио-
нально организованный порядок, победивший стихию и хаос социального раз-
вития.
Аналогично тому, как в теории познания происходил поиск явных и ра-
зумных начал познания, так и в области социальной философии шел поиск ра-
зумных и справедливых начал общественной жизни. Это получило воплощение
в понятии «естественного права» и в теории «общественного договора» (Д.
Локк, Ж.-Ж. Руссо), на основе которых эпоха Просвещения провозгласила ра-
венство всех граждан перед законом, неотъемлемость прав каждого человека на
жизнь, свободу и собственность.
Контрольные вопросы
1. В чём проявляется рационалистический характер новоевропейской куль-
туры?
2. Как культ Разума проявляется в новоевропейской философии?
3. Что означает понятие «деизм»?
4. Каков идеал личности в философии Нового времени?
7
77
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- …
- следующая ›
- последняя »
