Философия. Бернацкий В.О - 82 стр.

      Ф. Бэкон отчетливо понимает, что чувства являются недостаточной осно-
вой познания: они либо отказывают человеку в постижении истины, либо ис-
кажают действительность. Однако «они же указывают нам на свои ошибки;
только ошибки близки, а указания приходится искать далеко»1. Именно поэто-
му нужен разум, который способен извлекать истину из чувственного опыта.
Извлечь эту истину он может благодаря эксперименту.
      В отличие от сенсуализма, основанного на пассивном созерцании приро-
ды, эмпиризм провозглашает необходимость активности субъекта познания:
природу надо не созерцать, а задавать ей вопросы, то есть ставить эксперимен-
ты с изучаемыми объектами, активно вмешиваться в природные процессы,
вплоть до их разрушения, если это необходимо. Ф. Бэкон сравнивает природу
со строптивой узницей Инквизиции, которую необходимо вогнать в «испанский
сапог» (то есть пытать), чтобы она выдала свои тайны.
      В отличие от рационализма, основанного на дедуктивном способе умо-
заключений, эмпиризм использует индуктивный: умозаключение от частного –
к общему, движение от конкретного – к абстрактному. Любое индуктивное за-
ключение не исключает возможность ошибки: любое обобщение делается на
основе более или менее ограниченного опыта человека. Чтобы уменьшить ве-
роятность ошибок, Ф. Бэкон попытался усовершенствовать индуктивный ме-
тод. Он назвал свой метод «методом истинной индукции» и противопоставил
его «детской индукции». В отличие от последней, делающей поспешные обоб-
щения на основе небольшого количества примеров, метод истинной индукции
предполагает поиск примеров из разных сфер действительности, а также созна-
тельный поиск контр-примеров.
      Для достижения истины было бы достаточно правильного метода позна-
ния, если бы человеческий ум к началу познания был, действительно, «чистой
доской». Однако исследователь приступает к познанию мира с уже имеющими-
ся неверными установками, предрассудками, заблуждениями, мешающими по-
стижению Истины. Ф. Бэкон выделил четыре вида такого рода препятствий че-
ловеческого ума, назвав их «идолами» или «призраками».
      Идолы рода – это субъективные моменты человеческого познания, логи-
ческого или психологического свойства, объективно присущие человеческому
разуму вообще. К идолам этого рода Ф. Бэкон относит субъективность челове-
ческого познания: склонность приписывать природе человеческие качеств.
Идол рода – «жадность» разума: имея дело с конечным, человек дерзает по-
стигнуть бесконечное и склонен своим знаниям, полученным из ограниченного
опыта, придавать универсальное значение.




1
    Там же. С. 72.
8
82