Философия. Бернацкий В.О - 90 стр.

      Немецкая классическая философия (в лице прежде всего Шеллинга и Ге-
геля) выступает с критикой новоевропейского механицизма. В философии Ге-
геля получает систематическое выражение новое видение мира – диалектиче-
ское, согласно которому развитие считается универсальной характеристикой
бытия, познания и общества.
      С утверждением диалектического учения связано также преодоление ан-
тиисторизма в понимании общества, характерного даже для лучших умов Про-
свещения.
      В философии позднего Шеллинга происходит выход за рамки новоевро-
пейского рационализма и предвосхищение иррационалистических тенденций
неклассической философии в понимании человека, свободы, бытия.
      Философия Л. Фейербаха, продолжая просветительскую критику рели-
гии, вносит в неё принципиально новый момент: он глубоко и подробно иссле-
дует гносеологические корни религии, делая вывод о том, что она, в сущности
своей, есть неадекватная форма самосознания человека: представления о Боге
есть, фактически, представление человека о самом себе только в отчужденной
форме. На основе этого вывода Фейербах создает самую последовательную (в
рамках новоевропейской философии) материалистическую систему – филосо-
фию «антропологического материализма».
      Рассмотрим подробней наиболее значительные системы немецкой клас-
сической философии – философию Канта и Гегеля.

Философия И. Канта
      Философия И. Канта (1724–1804) – завершение и одновременно критика
Просвещения. Она положила начало последней фазе развития классической ев-
ропейской философии, представленной школой немецкого идеализма. Особое
место философии И. Канта объясняется еще и тем, что именно к его идеям воз-
вращалась новейшая, уже неклассическая мысль ХIХ и ХХ столетий.
      Основной проблемой философии, её «первым» и «последним» вопросом
И. Кант считал проблему сущности человека: «Кто есть я, человек?». Чтобы
ответить на этот вопрос, философия должна ответить еще на три: «Что я могу
знать?», «Что я должен делать?» и «На что я могу надеяться?».
      Отвечая на первый вопрос, И. Кант подвергает критике гносеологический
оптимизм Просвещения и ставит под сомнение принцип объективизма новоев-
ропейской философии. В трактате «Критика чистого разума» И. Кант обосно-
вывает и развивает позиции агностицизма. Агностицизм – это концепция, не
признающая за человеческим разумом возможность познания сущности вещей
(термин появился позднее: был введен в ХIХ веке английским ученым Т. Гекс-
ли).

9
90