Философия. Бернацкий В.О - 92 стр.

двойственно: как эмпирический характер (внешние, феноменальные характе-
ристики) и как трансцендентную личность (внутренне, сущностно). Эмпири-
ческий характер подчинен необходимости, но жизнь личности невозможна без
свободы.
      Именно через свободу, которую развитая личность открывает в себе, че-
ловек выходит на путь нравственных исканий. Неизбежный итог этих исканий
– идея бога. Здесь – в вопросе о соотношении нравственности и религии – Кант
выступает против большинства философов Просвещения, которые считали ре-
лигию обманом народа, но все-таки оплотом его нравственности. И. Кант ус-
матривает истоки нравственности внутри человека. В своём этическом учении
Кант выступает против господствующего эвдемонизма, склонного видеть глав-
ное предназначение человеческой жизни в счастье. Не погоня за удовольствия-
ми и счастьем, а исполнение нравственного долга – единственное, что может
удовлетворить личность человека, считает И. Кант. Свое представление о сущ-
ности нравственности он формулирует в знаменитом категорическом импера-
тиве: «поступай так, чтобы другой человек был всегда для тебя целью, но ни-
когда – средством».

Философия Гегеля
       Г.В.Ф. Гегель (1770–1831) – вершина развития немецкой идеалистиче-
ской философии. Диалектические идеи, то есть представление о развитии ми-
ра, причинах и законах этого развития, которые встречались в европейской фи-
лософии ещё с античности, получили у Гегеля своё окончательное системное
оформление. В философии Гегеля диалектика является одновременно и систе-
мой, и методом.
      Система является идеалистической: мир представлен в развитии, но это
развитие – развитие Абсолютной Идеи (Бога), а материальный (природный)
мир есть лишь этап развития Абсолютной Идеи и не способен к саморазвитию.
Сущее в своей основе есть, таким образом, мысль: все действительное разумно,
а всё разумное – действительно.
      Процесс развития обусловлен наличием внутренних противоречий. Он
проходит три фазы движения: тезис, его противоположность – антитезис, в ито-
ге происходит снятие противоположностей – синтез. Природа является антите-
зой бога, она есть внешнее, окаменевшее воплощение духа. Однако в природе
постепенно, по мере перехода к более высоким её уровням, дух снова «просы-
пается», возвращается к самому себе. Этот «возврат» происходит в человеке.
Через человека абсолютная идея постигает саму себя. Однако это возможно
только на высшей стадии развития человека, а именно на стадии свободной,
мыслящей личности, то есть когда человек становится философом.


9
92