Философия. Бернацкий В.О - 94 стр.

      В современной литературе нет единого мнения, к какому периоду разви-
тия философии отнести философию К. Маркса (1818–1883) и Ф. Энгельса
(1820–1895): к новоевропейской философии или к новейшей. Очевидна нераз-
рывная связь этой философии с новоевропейскими традициями, однако многие
идеи К. Маркса и Ф. Энгельса выходят за рамки новоевропейской философии и
предвосхищают ведущие интенции философии новейшего периода.
      Сами философы источниками своей философии считали диалектику
Г. Гегеля и материализм Л. Фейербаха, а также социалистические идеи фран-
цузских просветителей. При этом идеи К. Маркса и Ф. Энгельса решительно
отмежевались от немецкой классической философии. Эти философы осознава-
ли себя основоположниками принципиально нового этапа в развитии филосо-
фии. По-видимому, философию К. Маркса и Ф. Энгельса можно считать по-
стклассической: она отталкивается от немецкой классической философии,
опираясь на неё и одновременно критикуя, выходит за её рамки.

Диалектический материализм
      Философия К. Маркса и Ф. Энгельса является последовательно материа-
листической: материальное начало первично по отношению к идеальному на-
чалу бытия. Сознание человека является продуктом высокоорганизованной ма-
терии. Мир един, и его единство – в его материальности.
      Во всех предшествующих материалистических системах господствовала
метафизика, то есть недиалектическое представление о мире. Диалектику раз-
вивали только идеалисты. Только идеальному началу приписывалась способ-
ность к развитию. К. Маркс и Ф. Энгельс совершили революционный шаг в фи-
лософии, соединив материализм с диалектикой. Они выдвинули принцип
самодвижения материи. Материя никем не сотворена, она существует вечно.
Движение – неотъемлимый атрибут материи. Движение абсолютно, а покой от-
носителен. Идя против новоевропейского механицизма в понимании природы,
марксизм выступает против редукции всех видов движения к простейшему –
перемещению – и выделяет иерархию уровней движения материи.
      Принципиально новую идею выдвигает марксизм и в теории познания:
разделяя гегелевское представление о познании как о процессе, марксизм в ка-
честве основы познания и критерия истины называет практику – процесс вза-
имного преобразования мира – человеком и человека – миром. Этот критерий
не носит абсолютного характера, поэтому процесс познания бесконечен.
      Принципиально новым, по отношению к предшествовавшей философии,
явилось в марксизме и понимание главной задачи философии: философия
должна не только познать мир, но и преобразовать его. Сами философы по-
пытались осуществить этот принцип: в отличие от многих своих коллег,


9
94