ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
7. ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ
Изучение массовых явлений веры крестьян приводит к выводу об ошибочности противопоставления православия
народного и церковного. Современное состояние науки со всей очевидностью убеждает во всей искусственности и
ошибочности теорий «двоеверия», «бытового православия», «обрядоверия» и пр. В религиозных представлениях рус-
ских крестьян наследие языческого прошлого было значительным, но не равноценным православию. На протяжении
всей истории процесс взаимодействия официальной церкви и крестьянства был основан на компромиссе. Это взаим-
ное приспособление произошло путем принятия крестьянским миром канонов православия и приспособлением церко-
вью народных обычаев к христианской догматике.
Еще в XIX веке отмечалось, что русский крестьянин воспринял православие не как свод догм, а как обращенную
к каждому истину, формирующую жизненные устои и отношения. По утверждению Г.П. Федотова, «Родовые начала
славянского быта глубоко срослись с христианской культурой, которую «всю исходил Христос». Глубина веры опре-
деляется уровнем духовности, а не уровнем знаний о религии. Не ведая многих канонов и церковных установлений,
коверкая некоторые молитвы, придавая порой большее значение внешней стороне обряда, крестьяне верили в Бога,
как говорили в селе, «всем сердцем». Православие выступало основным содержанием народной культуры, в самом
высоком смысле этого слова. Проницательный Ф. Степун писал: «Если культура – целостное миросозерцание и выте-
кающее из него единство жизненного стиля, то не подлежит, конечно, никакому сомнению, что крепко веровавший,
по старине живший и всегда знавший, что пристойно и что непристойно, старый русский дореволюционный хлебо-
роб-хозяин был высококультурным человеком в самом подлинном и строгом смысле этого слова».
Православие – не просто составная часть культуры русского народа. Влияние его на жизнь народа было воистину
всеобъемлющим. Семейно-брачные отношения, этические нормы поведения, формы проведения досуга, различные
виды взаимопомощи формировались и приобрели присущие им черты под воздействием православия. В XIX веке, как
и в предыдущие столетия, русские крестьяне четко сознавали свою принадлежность к православной вере. Это выра-
жалось в общепринятом обращении на сельских сходах – «Православные!».
Православные традиции были органически вплетены в канву повседневной крестьянской жизни. Вера Христова
зримо и незримо сопровождала крестьянина от рождения до смерти. Рубежные события в его жизни определялись
христианскими таинствами – крещения, венчания, отпевания. Ощущение церковной соборности достигалось посред-
ством участия в воскресной литургии и приобщении Святых Христовым Тайн (причастие). Азы православной веры
постигались в сельской семье через регулярные действия: исполнение утреннего и вечернего правила, молитвы перед
едой, чтение слова Божьего (Евангелия) – и зримые образы креста, икон, священных предметов.
Цикл крестьянской жизни был неразрывно связан с церковным календарем. Церковные праздники являлись ори-
ентирами, с которыми крестьяне соотносили все наиболее значимые события своей жизни. В повседневности они вели
счет следующим образом: такое событие произошло на Покров, а не 1 октября; на заговенье осеннее, а не 15 октября;
на Казанскую, а не 22 октября. Аналогичным образом крестьяне вели учет семейных событий: рождения, крещения,
свадьбы. Говорили, что такому-то исполнилось столько-то лет на Святого Илью-пророка (20 июля).
Повседневная жизнь русского крестьянина проходила не только в рамках сельской общины, но и церковного
прихода, и порой было трудно разграничить их компетенции, настолько плотно они переплетались. Приход был опре-
деляющим религиозно-общественным институтом в формировании духовно-нравственного облика сельской паствы.
На основе анализа используемых источников можно сделать вывод о том, что большинство приходских священников
добросовестно и ревностно исполняли свой пастырский долг. «Почтение к священнику как духовному отцу оказыва-
лось крестьянами на каждом шагу. При встрече со священником они, как правило, считали своим долгом снять шапку,
низко поклониться, просить благословления, называли священника батюшкой».
К помощи Божьей, заступничеству Богородицы и «близким» молитвам святых угодников крестьяне традиционно
прибегали во время болезней. Орловский владыка в 1907 г. со ссылкой на наблюдения благочинных сообщал в Синод,
что «при заболевании простой народ, прежде всего, спешит исповедаться и причаститься». В случае хронических и
опасных болезней крестьяне давали обеты (отслужить молебен, пожертвовать на храм, совершить паломничество и
т.п.) Данные обеты непременно исполнялись. Жители села искренне верили в целительную силу мощей угодников
Божьих. «Нет, – думает мужик, – не может быть того, чтобы бессмертная душа этих угодников прошла мимо моих
страданий и не пришла мне на помощь».
Предметом почитания и поклонения были могилы подвижников, юродивых, блаженных. Так, могила блаженной
Ксении Петербургской еще до канонизации стала местом паломничества и чудесных исцелений. С целью избавления
от недуга крестьяне часто прибегали к целительной силе поста. Благочестивые деревенские жители брали обет держать
пост в понедельник помимо среды и пятницы или же говели целый год. Над больными людьми и не только пожилыми
совершали таинство соборования.
Не только в скорбях, но и в радости селяне обращались к Богу. Заказывали молебны перед началом и по оконча-
нии того или иного важного дела. Перед новосельем служили «вхожую». Периодически приглашали сельского свя-
щенника, чтобы тот совершил чин освящения жилища. После выгодной сделки, удачного приобретения, благополуч-
ных родов и тому пподобных спешили в храм, чтобы соборно совершить благодарственный молебен. Не забывали
поминать о здравии родных и близких на Божественной литургии.
Все наиболее важные этапы в жизни крестьян были связаны с православием. Крестьяне верили в святость венца.
В восприятии сельских жителей брак являлся не только жизненной необходимостью, но исполнением Божественной
заповеди. Ему предшествовала целая череда сельских обрядов, в большинстве своем православных по своему содер-
жанию. Так, во время сватовства, когда согласие на будущий брак достигнуто, присутствующие зажигали свечи,
усердно молились, после чего давали друг другу обещания, скрепляя их взаимным целованием. Обещание держалось
крепко, а нарушение считалось грехом. «Грешно будет нарушить слово – говорили крестьяне. – Хотя люди его не
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- …
- следующая ›
- последняя »
