История сельской повседневности. Безгин В.Б. - 22 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГТУ | Тамбов

Составители: 

Рубрика: 

слышали, зато свидетелем Бог, он может покарать гордых родителей». Венчанию предшествовало родительское бла-
гословление, когда отец и мать жениха осеняли иконой молодых, прося Господа, чтобы их брак был счастливым. А
перед выездом в церковь жених или дружка трижды обходили брачный поезд с молитвой с целью защитить молодых
от нечистой силы.
Таинство венчания совершалось в сельском храме и являлось одним из самых значимых событий в жизни кре-
стьян. «Обряд венчания – одно из самых великих таинств для крестьянина. Он не только уважает его, но и благого-
вейно готовится к нему, со страхом встречает. Тут Бог благословляет человека на новую жизнь, решает для него сча-
стье или несчастье. Был жених добрый, а невеста честная – присудит Господь толику во брачной жизни, нет – не по-
шлет Господь и радости. Момент таинства, поэтому самый крупный и страшный в жизни момент исполнения предо-
пределения Божьего. Отсюда и названия таинства – Судом Божьим».
По православным понятиям, семья являлась «малой церковью» то есть была призвана блюсти основы христиан-
ской жизни каждого своего члена. Носителями религиозных воззрений в патриархальной семье выступало старшее
поколение. Они (старшие) всегда следили, чтобы молодежь не пропускала праздничные богослужения и аккуратно
выполняла религиозные предписания. Под праздники в крестьянской семье читали вслух Евангелие, а после ужина
бабы становились на колени и наказывали детям усердно молиться. Ежедневные молитвы, как правило, пели, и по-
этому крестьянские дети с раннего возраста знали наизусть «Отче Наш», «Царю Небесный», «Богородице, Дево ра-
дуйся», «Достойно есть». В массе своей неграмотные крестьяне высоко ценили школу за то, что в ней их детей учили
Закону Божьему. Тамбовский владыка в 1892 году делился своими впечатлениями по этому вопросу. В отчете о со-
стоянии епархии он, в частности, сообщал: «На воспитание детей своих – на обучение их грамоте и закону Божьему
народ смотрит как на высокополезное дело. По возможности помогает этому благому делу». Сельский учитель Н. Бу-
наков писал в начале XX века, что, по мнению крестьян, хорошая школа дает знание Закона Божьего и позволяет де-
тям участвовать в богослужении. Крестьяне приветствовали участие своих детей в церковном хоре, высоко ценили
умение читать Псалтырь, Часослов, Деяния апостолов.
Крестьянское сознание определенно связывало поведение человека с состоянием его веры. Для того чтобы у че-
ловека в деревне была хорошая репутация, он должен был регулярно посещать церковь и аккуратно выполнять все
религиозные обряды, за чем наблюдала вся деревня.
В оценке крестьянами односельчанина его благочестие играло во многом определяющую роль. Положение и ав-
торитет крестьянина в общине определялись не только его трудовыми навыками и умением вести хозяйство, но со-
блюдением им норм христианской морали. Помня о том, что «вера без дел мертва», крестьяне судили о человеке не по
его внешней набожности, а по степени выполнения им Христовых заповедей.
Православные традиции находили свое выражение в повседневном соблюдении крестьянами религиозных уста-
новлений. Воронежский крестьянин И. Столяров в своих воспоминаниях о детстве в деревне (конец XIX века) писал,
что посты в деревне соблюдались очень строго. Соблюдение постов (всего в году насчитывалось более двухсот пост-
ных дней) определяло режим питания сельской семьи, рацион потребляемых продуктов. В постные дни не пили моло-
ка не только взрослые, но и дети. Питались во время поста только квасом, кислой капустой, картофелем и пшенной
кашей. К аналогичным выводам приходили и сторонние наблюдатели. Вот что по этому поводу писал А.Х. Минх:
«Русский народ строго соблюдает посты, решающийся без зазрения совести на кражу сочтет страшным грехом оскоро-
миться в постный день. Крестьяне постятся в среду и пятницу. В Рождественский сочельник не едят до звезды, а в Кре-
щенский – до воды». Сельские жители в большей мере соблюдали формальную сторону поста и не в полной мере осоз-
навали его духовное содержание. На вопрос: «Что грешнее, украсть или выпить молока в постный день?» крестьянский
мальчик, не задумываясь, отвечал: «Выпить молока в постный день грешнее».
Обыденным в поведении жителей села являлась подача милостыни. «Крестьянин никогда не отказывал нищему в
подаянии», – утверждал в конце XIX века житель Брянского уезда. Об угощении крестьянами бедных «в любое время
по мере своих сил» сообщали из Валуйского уезда Воронежского губернии. В Суджанском уезде Курской губернии
по большим праздникам хозяйки брали с собой в церковь ржаные лепешки, вареники в деревянных мисках, бублики и
пироги и по окончании службы оделяли ими нищих. В повседневной жизни бескорыстную помощь бедным и неиму-
щим крестьяне не считали подвигом, а воспринимали ее как жертву Богу.
Помня слова Спасителя о том, «чтобы милостыня твоя была в тайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе
явно» (МФ 6,1-4) крестьяне практиковали тайную милостыню. «Потаенная милостынька» служила в деревне спосо-
бом поминовения душ усопших. Вот что писал в конце XIX века Е. Всеволожский: «Она (то есть милостыня) раздает-
ся бедным бобылкам, стариками в течение 40 дней, по три милостыньки на каждую, и состоит из маленького пшенич-
ного или полбенного хлебца, вроде просфоры и восковой свечки». Обычай тайной милостыни был своеобразной фор-
мой сельской помочи, проявлением духовного подвига русского крестьянства. Этнограф И.А. Кремлева, на основе
расспроса старожилов, сделала вывод о широком распространении тайной милостыни в тамбовской деревне в конце
XIX – начале XX веков и сохранении этого обычая в ряде мест и во второй половине XX века. Подчеркивая значи-
мость этого богоугодного дела, сельские информаторы справедливо замечали, что «тайными подаяниями люди свою
душу очищали, свои грехи замаливали». Одна из крестьянок (Бондарский район Тамбовской области), вспоминая свое
детство, рассказывала, что их отец клал на завалинку мясо, муку – бедным. Деревенская традиция тайной милостыни,
по утверждению Л.А. Тульцевой, сохранялась и в советский период, являясь составной частью поминальных ритуалов
жителей села. «Собери бедному человеку когда и чего хочешь. Тайная милостынька очень доходна Богу». В этих кре-
стьянских словах видно четкое понимание евангельской сути обряда.
Православная вера русского села находила свое выражение в широкой практике общественных молебнов и кре-
стных ходов. Такие молебны были распространены по всей России и совершались по инициативе общины или отдель-
ных мирян. Поводы для молебнов могли быть различны – это начало и окончание полевых работ, первый выгон скота,
засуха, безведрие, эпидемия.

Страницы