История сельской повседневности. Безгин В.Б. - 23 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГТУ | Тамбов

Составители: 

Рубрика: 

Соборной молитве крестьяне придавали особое значение. В селе говорили, «что Богу молиться, что на земле тру-
диться надо сообща, все вместе. Чтобы дома – всей семьей, в поле – всем миром, таков закон». Единство в вере, со-
борность – это та духовная основа жизни крестьян, которая, преодолевая имущественные различия, рождала ощуще-
ние христианского братства и зримого проявления деревенской солидарности.
Массовое проведение молебнов вне храма было сугубо церковным по своей сути: оно отвечало желанию макси-
мально освятить все стороны своей жизни. Молебны на полях сопровождались кроплением святой водой, в ходе их
пели каноны и тропари, несли кресты, иконы и хоругви. Широко распространенная практика молебнов выражала пра-
вославный характер хозяйственного бытия русского крестьянства.
Труд русского земледельца был немыслим вне сознания ответственности перед Богом и исполнения его запове-
дей по отношению к земле, твари и своему ближнему в процессе хозяйственной деятельности. В коллективном сбор-
нике «Русские» авторы справедливо отмечают, что «христианство способствовало выработке добросовестного отно-
шения к труду, к строгой дисциплине на основе представления о том, что труд благословлен Богом». Имея нравствен-
ную опору в православии, крестьянин стойко воспринимал жизненные испытания в виде засухи, градобития, неуро-
жая. Он утешал себя словами: «Видно, воля Божья». И в этом утверждении был сокрыт глубокий смысл «жизни во
Христе», его упование на промысел Божий и неисчерпаемая надежда на грядущую милость Его.
Многообразными по форме и глубоко духовными по содержанию были проявления православной веры русских
крестьян. Это, прежде всего, стремление к исполнению заповедей Божьих в сельской повседневности. Милосердие и
сострадание являлись неотъемлемой частью крестьянской натуры. Все рубежные события в жизни крестьянина: рож-
дение, брак и смерть – связывались с Божественным промыслом. Паломничество жителей русского села демонстриро-
вало отнюдь не формальный характер народного благочестия. Оно служило благодатным источником, укрепляющим
веру. Упование селян на милость Божью во время тяжелых испытаний (засуха, мор, эпизоотия и т.п.) находило свое
зримое выражение в практике внецерковных молебнов и крестных ходов. Религиозность русского крестьянства с дос-
таточной силой выразилась в традиционной для русской деревни обрядности в сфере сельскохозяйственного произ-
водства.
8. ÑÅËÜÑÊÈÅ ÑÓÅÂÅÐÈß È ÎÁÐßÄÛ
В XIX – начале XX веков в народном православии продолжали существовать суеверия и поверья, уходящие
своими корнями в языческое прошлое. Дуализм крестьянского восприятия хорошо выражала пословица: «Бога люби,
но черта не гневи». Причину жизненности сельских суеверий следует видеть в особенностях крестьянской ментально-
сти и характере аграрного труда.
Этнографические исследования конца XIX века выявили широкое распространение и примерное единообразие
народной демонологии. Один из современников писал: «Народ православный доныне верит в чудодейственную силу
заговоров, заклинаний, в колдовство, порчу, наговоры, в существование домовых, русалок, ведьм, лешего». Привер-
женность жителей деревни суевериям отмечало сельское духовенство. «Не исчезли еще в народе и остатки языческих
суеверий, например вера в ворожбу, гадания, разные приметы», – признавалось в отчете о состоянии воронежской
епархии за 1915 год. И в отчете следующего года находим аналогичное утверждение о том, что «народ все еще скло-
нен к суевериям, которые распространены, главным образом, среди женщин».
Суеверие крестьян проистекало из самого образа жизни, существования на грани выживания, полной зависимо-
сти его от капризов природных и мистических сил. В силу этого аграрная магия в духовном мире пахаря играла осо-
бую роль. Все действия были направлены на то, чтобы максимально оградить урожай, скот от неблагоприятного
влияния.
Вот некоторые из крестьянских поверий. На Орловщине сеять выезжали так, чтобы никто не видел, а во время
жатвы оставляли несжатую полоску «Илье на бороду». Так что несжатая полоска, что наводила на поэта «грустную
думу», не пример крестьянской беспечности, а элемент аграрной магии. «Вот тебе Илья – борода, на лето уроди нам
ржи да овса», – приговаривали женщины, заламывая несжатые колосья и завивая их по солнышку.
В Тамбовской губернии в день засева хлеба ни один крестьянин не давал взаймы ни денег, на зерна. Считалось,
что нарушение этого условия может привести к неурожаю. В тамбовской деревне считали, что, если освященную вер-
бу воткнуть в землю, она сбережет посевы. Вера крестьян в магические свойства земли проявлялась в обряде «дожи-
нок» в период окончания уборки. Так, в Орловской губернии бабы ложились на жнивье и катались на восток по не-
сжатой полоске хлеба, приговаривая: «Жниво, жниво, отдай мою силу».
На Св. Егория в Орловской губернии в целях оберега выгоняли скот до восхода солнца, по росе. Верили, что ко-
ровы не будут болеть и дадут больше молока. В с. Рудовка Осиново-Гаевской волости Кирсановского уезда существо-
вал так называемый «куриный бог». Представлял он собой черный камень с дырой посередине, размером с куриное
яйцо, который в таком виде найден в земле. Он вешался на нитке в курятнике, чтобы куры плодились. В рождествен-
ские святки в воронежских селах жгли навоз во дворах во избежание падежа скота.
Особая группа суеверий была связана с сельским правосудием. Распространено было в деревне поверье о необ-
ходимости поститься в пятницу перед днем св. Косьмы и Домиана для успешного исхода судебного дела, а также о
ношении на себе при приходе в суд «сорочки», то есть тонкой плевы, в которой рождаются дети. Перед тем как идти в
суд, крестьянин, обычно с семьей, молился перед иконой св. Николая. В селе считали: чтобы выиграть судебную тяж-
бу, необходимо на Пасху выпросить у священника освященное яйцо, взять его на суд и в течение заседания катать его
в кармане. В большей мере полагались на милость Божью. «Кто читает по три раза на дню 90 и 108 псалмы или Еван-
гелия утром и вечером, тот выиграет всякий суд», – говорили мужики в Орловской губернии. Существовал в деревне
обычай «заворования». Крестьяне верили, что если благополучно украсть в ночь перед Благовещением, то можно це-
лый год воровать, не боясь быть пойманным.

Страницы