ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
пропащей вещи. В народе считали, что колдуны и ведьмы не могли умереть, пока не передадут свой дар другому че-
ловеку. Их смерть сопровождала страшная агония, а душа уходила через потолок. На кладбище их несли головой впе-
ред, на перекрестках гроб поворачивали кругом, чтобы они не вернулись назад.
Другими служителями сатаны, как считали в деревне, были ведьмы. Они могли ночью превращаться в свиней,
кошек, собак и ходить в таком обличье до петухов. Интересен тот факт, что все рассказы об оборотнях, бабах-
колдуньях чаще всего начинались со слов «мой дядя видел», «моя тетка слышала». В Рыльском уезде Курской губер-
нии в среде местных крестьян существовало предание о Лысой горе – месте сбора ведьм.
Жители села были убеждены, что ведьмы портили людей, изводили скотину. Порча производилась посредством
собранных в ночь Ивана Купалы трав, наговорами на еду и питье. Человек, на которого навели порчу, начинал чах-
нуть, или делался «припадочным», или начинал «кликушествовать». Только сглазом можно было объяснить, почему
вдруг корова перестала доиться или молодая девушка «таяла» на глазах.
В быт крестьянина органически вписывалась нечистая сила, с которой он находил общий язык, стремился ладить
и влиять на нее соответствующими методами и средствами. Всякое мало-мальски значимое событие жители деревни
сопровождали четко прописанными действиями, при не соблюдении которых ждали несчастье.
Крестьянские суеверия не являлись никакой второй верой по причине того, что народная демонология не проти-
воречила православному религиозному сознанию. Многоликость сил зла, признаваемая жителями села как реальность
их земного бытия, не отрицала, а лишь подтверждала каноны православия. Все сведения о проявлениях деревенских
суеверий, зафиксированные исследователями, содержат упоминания о средствах противодействия мистическим силам
зла. Это крестное знамение, молитвы, молебен, то есть все средства, используемые церковью для борьбы с духом про-
тивления Божественной воле.
Сельские обряды выступают одной из форм народной памяти, в которой сконцентрирован вековой опыт отноше-
ния человека к окружающему миру. Изучение крестьянских обрядов дает исследователю богатый материал для науч-
ного осмысления содержания и основных черт сельской повседневности. Многообразная ритуальная жизнь русской
деревни отражала в себе практически все стороны крестьянского бытия. Сельский обряд сопровождал человека от
рождения и до смерти. Хранительницей и носительницей обрядовых традиций в селе являлась женщина. Сама даю-
щая жизнь, она занимала ведущее место в обрядах, связанных с пограничными моментами в крестьянской судьбе –
жизнью и смертью.
Целый комплекс обрядовых действий в русской деревне связан с рождением ребенка. С целью благоприятного
исхода родов в красном углу возжигалась венчальная свеча, а все домочадцы усердно молились. В процессе родов
бабки использовали святую воду, ладан и свечи. Заговоры повитух включали в себя обращения к Господу, Богородице
и различным святым. Традиционной покровительницей в родах считали бабушку Соломониду (Соломею), которая
согласно апокрифическому Протоевангелию Иакова принимала божественные роды у девы Марии. У омытого ребен-
ка повитуха трехкратно слизывала спину или лоб, затем столько же раз сплевывала, чтобы оградить новорожденного
от «очеса призора». Пеленание младенца сопровождалось молитвой и крестным знамением. Если ребенок сильно кри-
чал, то бабка вспрыскивала с уголька, для чего в чашку с водой она клала уголь, затем набирала этот раствор в рот и
трижды брызгала в лицо младенца со словами: «Господи, спаси младенца!»
Одним из обрядов, совершаемых повитухой, являлось «крещение в горшке». К нему прибегали в тех случаях, ко-
гда ребенок рождался слабым и мог не дожить до крещения. В таких случаях младенца торопились окрестить, боясь,
чтобы он не умер «богдашкой» (некрещеным). Исходя из канонов православия, повивальная бабка не могла совершать
таинство крещения, но страх родителей перед тем, что младенец умрет некрещеным, оказывался сильнее догматиче-
ских запретов. Во время обряда повитуха зажигала свечи вокруг горшка с водой и с положенной молитвой опускала
ребенка в купель. Сельские священники, естественно, не одобряли такую самодеятельность. Но как отмечает В.Д. Ор-
лова, на основе материалов Тамбовской духовной консистории, «никаких данных о повторном крещении в храме вы-
жившего крестника повитухи не встречается».
Пребывание повитухи в доме у роженицы требовало, по представлению крестьян, обязательного последующего
очищения. Этот обряд назывался «размывание рук» и совершался, как правило, на третий день после родов. Исполне-
ние обряда давало частичное очищение роженице и позволяло повитухе идти принимать очередные роды. Последова-
тельность действий в обряде была следующей. В таз с водой бросали горсть овса или хмеля, затем три горящих угля.
Посередине избы крестообразно клали топор и веник. Женщина становилась на них правой ногой. Повитуха лила воду
на руки женщине так, чтобы она стекала ей по локтям. Та, в свою очередь, подхватывала воду с правого локтя левой
рукой и пила, так повторялось три раза. Затем это же делала повитуха. По окончанию ритуала они усердно молились
Богу, а роженица трехкратно кланялась бабке и просила у той прощение. В завершение всего повивальной бабке дава-
ли мелкую монету или дарили кусок полотна, ковригу хлеба, солонку соли. В случае смерти сельской повитухи в по-
следний путь проводить ее приходили все женщины, у которых она принимала роды. В Бондарском, Пичаевском рай-
онах Тамбовской области, по сведению информаторов, умершей повитухе обвертывали руки разноцветными лентами.
Женщина как носительница жизненного начала выступала главным действующим лицом в деревенских обрядах,
выполнявших охранительную роль. Наиболее известным из сельских ритуалов, связанных с заклинанием смерти, был
обряд опахивания. Очевидно, данный обряд, не единожды описанный этнографами, возник в русской деревне в дох-
ристианский период. В дальнейшем, сохранив свой предохранительный смысл, он органически вобрал в себя и хри-
стианскую атрибутику. К опахиванию в селе прибегали в случаях эпидемий, падежа скота. Сохранилось много описа-
ний этого древнего обряда. Этнографические источники, несколько отличаясь в деталях, схожи в передачи содержа-
ния ритуальных действий. Вот примерный сценарий происходившего. В глухую полночь выходили на улицу девушки
и вдовы, заранее сговорившись между собой. Участницы были в белых рубахах, с распущенными волосами и с за-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- …
- следующая ›
- последняя »
