ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
Крестьянская одежда оставалась традиционной на протяжении веков. Изменения в ней наметились лишь в начале
XX века, что стало следствием развития фабричного производств.
Основными частями женского народного костюма были рубаха, передник, или занавеска, сарафан, понева, на-
грудник, шушпан. Женская рубаха, как и мужская, была прямого покроя, с длинным рукавом. Белый холст рубахи
украшали красным узором вышивки, расположенной на груди, внизу рукавов и по низу изделия. Самые сложные,
многофигурные композиции с крупным рисунком (фантастические женские фигуры, сказочные птицы, деревья) рас-
полагались по низу изделия.
Самой декоративной и богато украшенной частью как северного, так и южного женского костюма был передник,
или занавеска, закрывающий женскую фигуру спереди. Передник обычно делали из холста и орнаментировали вы-
шивкой, цветными отделочными вставками, шелковыми узорными лентами. Край передника оформляли белым или
цветным кружевом, бахромой из шелковых или шерстяных ниток, оборкой разной ширины.
Основу обыденной одежды тамбовских крестьянок составлял традиционный южнорусский костюм, испытывав-
ший в конце XIX века значительное влияние городской моды. Девушки и замужние бабы носили сарафаны. В ряде
мест у селянок сохранилась клетчатая или полосатая «панева», на головах «кокошники» и волосники с возвышениями
или даже рогами. Привычная женская обувь «коты» (чоботы) уступили место башмакам или полусапожкам «со скри-
пом».
В русском народном костюме сохраняются старинные головные уборы и сам обычай для замужней женщины
прятать волосы, для девушки – оставлять непокрытыми. Этим обычаем обусловлена форма женского головного убора
в виде закрытой шапочки, девичьего – в виде обруча или повязки. Широко распространены кокошники, «сороки»,
разнообразные повязки и венцы. Из ювелирных украшений применяли жемчужные, бисерные, янтарные, коралловые
ожерелья, подвески, бусы, серьги.
В деревнях мужчины носили посконное белье домашнего изготовления, рубаху с косым воротом, длиною до ко-
лен, и порты. Рубаха подпоясывалась тканым или сученым пояском. В праздничные дни надевали льняные рубахи.
Зажиточные крестьяне щеголяли в рубахах из красного ситца. Верхнюю одежду летом составляли зипуны или свиты.
По праздникам носили домотканые балахоны. А крестьяне побогаче – кафтаны тонкого сукна.
Этнограф Ф. Поликарпов, исследовавший в начале ХХ века быт крестьян Нижнедевицкого уезда Воронежской
губернии, отмечал: «Появляются щеголи, надевшие "гасподские" рубахи – косоворотки из ситца, легкие сапоги, пере-
стают носить на поясе "гаманы"». Даже в пределах одного уезда этнографы обнаруживали разнообразие сельской
одежды. «В одних местах носят "паневы" – черные клетчатые юбки, в других "юпки" красных цветов, с широкой об-
шивкой у подола – из лент и позумента. Девушки носят преимущественно сарафаны. Из верхней одежды на юго-
востоке Нижнедевицкого уезда носят "зипуники", а на северо-востоке уезда "шушпаны". Везде обувью являются лап-
ти с "анучами" и "партянками". В праздничные дни надевают тяжелые и широкие сапоги с подковами. Крестьянские
рубахи скроены неаккуратно – широкие и длинные, пояс подвязывали "пот пуза", цепляя на него "гаман"».
Новшеством в сельском моде являлся и материал, из которого было сделано платье. Ткань фабричного производ-
ства (шелк, сатин) практически вытеснила домотканое сукно. Под влиянием городской моды изменился крой кресть-
янского платья. Крестьянин С.Т. Семенов о переменах в одежде крестьян начала ХХ века писал, что «самотканки вы-
теснялись ситцем. Зипуны и кафтаны заменились кофтами и пиджаками». Мужчины надевали поддевки, пиджаки,
штаны не «набойчатые», а суконные и бумажные. Молодые люди ходили в пиджаках, подпоясывая брюки ремнями с
пряжками. В прошлое уходили традиционные женские головные уборы. Сельские девушки ходили с непокрытой голо-
вой, украшая ее искусственными цветами, накинув платок на плечи. Деревенские модницы носили приталенные кофточ-
ки, «польты», шубки. Обзавелись зонтиками и калошами. Последние стали «писком» деревенской моды. Их носили
больше для украшения, так как надевали в тридцатиградусную жару, идя в церковь.
Традиционно в деревне большое внимание уделялось показной стороне жизни семьи. В деревне хорошо помни-
ли, что «встречают по одежке». С этой целью зажиточные хозяева и в будние дни носили высокие сапоги с бесчис-
ленными сборками («в гармошку»), а в теплую погоду накидывали на плечи синие тонкого фабричного сукна кафта-
ны. Крестьянин всегда стремился к тому, чтобы у него было все не хуже, чем у соседа. Даже при небольшом достатке
свободные денежные средства вкладывались в строительство дома, покупку хорошей одежды, иногда мебели, в уст-
ройства праздника «на широкую ногу», чтобы в деревне создавалось впечатление о зажиточности хозяйства.
Сфера крестьянского быта отличалась наибольшей устойчивостью. Причины тому – характер аграрного произ-
водства, замкнутость сельского мира и крестьянский традиционализм. Отличие в пище, одежде, жилище находилось в
прямой зависимости от хозяйственного достатка крестьянской семьи. Перемены в сельском быту были следствием
участившихся связей с городом, влиянием отхожего промысла, увеличения денежных накоплений и роста культурных
потребностей жителей села.
10. ÄÅÐÅÂÅÍÑÊÈÅ ÏÎÐÎÊÈ
Полярность сельской повседневности находила свое выражение в соседстве святого и грешного. Анализ деревен-
ской обыденности был бы неполным без исследования природы и проявлений пороков в жизни русского села.
Употребление алкоголя следует также рассматривать как традицию сельского быта. Это проблема многоплано-
вая, так как в ней нашли свое отражение социальное, хозяйственное, культурное и нравственное состояние крестьян-
ского населения. Все попытки реконструкции деревенской повседневности были бы тщетны без выяснения места и
роли водки в крестьянском быту. Народное воззрение на пьянство кратко можно было сформулировать следующим
образом. В деревне осуждали пагубное пристрастие к винопитию, разорявшее хозяйство, подозрительно относились к
лицам, ведущим трезвый образ жизни, и благосклонно взирали на пьяный разгул своих односельчан в праздничные
дни. Вот как описывал этот народный порок в конце XIX века житель с. Подзовалово Болховского уезда Орловской
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- …
- следующая ›
- последняя »
