ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
Страх Божий в русской деревне продолжал оставаться весомой причиной, которая удерживала многих молодых
людей от поспешного и опрометчивого шага. Другим мощным регулятором добрачного поведения выступало, как уже
было сказано выше, общественное мнение. Так, «губитель» девичьей красоты (невинности) навсегда лишался права
жениться на другой девушке. Неодобрительно крестьяне относились к ветреным девицам. Девушку, которая часто
меняла парней, в селе называли «заблудшей». Полюбить такую девицу было совестно перед товарищами, а женитьба
на такой – это стыд перед родней и позор перед миром.
Негативное влияние на нравственную атмосферу села оказывали отхожие промыслы. Рост числа крестьян-
отходников способствовал падению нравственности в деревне. Крестьянка Орловского уезда А. Михеева, сетуя на
падение нравов в селе, признавала, что «мужики как поживут на стороне, то по возвращению заводят любовниц. В
разврат пускались часто вдовы и замужние женщины, если муж много старше или в долгой отлучке».
В церковном уставе существовал запрет на половые связи под праздники, в посты, во время месячных очищений
и т.д. «Сходиться мужу с женой нельзя в великий пост, даже на среду и пятницу. После смерти детей нельзя сходиться
до сорокового дня». После родов сожительствовать с женой можно было только через 6 недель (после очистительной
молитвы). А на деле половую близость супруг возобновлял через неделю или две-три. Бабу, конечно, никто не спра-
шивал о ее желании.
Повсеместно сношение с женщиной во время постов считалось грехом. Если у супругов рождался ребенок в пер-
вой половине декабря, его называли насмешливо «постником», подчеркивая, что зачатие произошло в Великий пост.
Отца такого ребенка священник «усовещал за невоздержанность». От соития в эти дни в деревне воздерживались из-за
суеверного страха, что зачатое тогда дитя станет вором, разбойником, больным. По наблюдениям земских врачей, кре-
стьяне в основном соблюдали эти запреты.
Это подтверждается и данными демографической статистики. Д.Н. Жбанков на основе сведений за 1872 – 1881
годы сделал вывод о том, что минимум зачатий приходится на летние месяцы (рабочее время) и март, то есть на пери-
од Великого поста. Аналогичное суждение высказал врач В.И. Никольский, изучавший динамику рождений у жителей
Тамбовского уезда. Исследователь И.И. Молессон, занимавшийся проблемой рождаемости населения Тамбовской
губернии в период с 1898 по 1900 годы, в своей работе писал: «Наименьшее число рождений приходится на декабрь, а
затем на апрель. Декабрьские рождения соответствуют мартовским зачатиям, но в марте (Великий пост) совершенно
не бывает новых браков, кроме того, истощение во время и тотчас после поста не может, конечно, благоприятствовать
обилию зачатий».
Считаем, что есть основания утверждать, что крестьяне в большинстве своем придерживались запретов церков-
ного устава. Если бы это было не так, то в условиях отсутствия средств предохранения (а прерванное сношение рас-
ценивалось церковью как грех) не было бы никакого декабрьского минимума рождений. Некоторые исследователи
считают, что приходские священники искажали отчетность, «закрывая» метрические книги ранее конца года, так как
переносили часть рождений конца декабря на январь.
Половое поведение крестьянского населения рассматриваемого периода определялось традиционными установ-
ками религиозного и бытового характера. Нормой считалась гетерогенная семья и моногамный брак. Внебрачные свя-
зи осуждались. В деревне изучаемого периода продолжало существовать понятие святости венца, но в местностях с
развитым отхожим промыслом к добрачному сожительству стали относиться терпимо. В условиях отсутствия средств
предохранения кривая рождаемости в деревне достаточно объективно отражала периоды, когда крестьяне, согласно тре-
бованиям православной церкви, воздерживались от половой близости.
ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅ
Русская деревня до начала ХХ века оставалась носителем традиционной культуры. Производство было аграрным,
социальная структура – крестьянской, регулирование отношений – обычно-правовым. Основу духовной жизни села
составляло православие. Ревностное соблюдение традиций, настороженное отношение к новому отвечали потребно-
стям самосохранения и воспроизводства традиционной системы отношений.
Земледельческий труд имел глубокую этическую основу, которая выражалась в значимости для крестьянина са-
мого производственного процесса. Трудовая повседневность составляла основу жизнедеятельности русского кресть-
янства. Традиции земледельческой культуры являлись результатом многовекового опыта взаимодействия крестьянина
с окружающей средой, приспособления пахаря к погодным условиям и качеству почв. Выбор возделываемых культур
зависел от природно-климатических условий и хозяйственных потребностей крестьянского двора. Увеличение произ-
водства технических культур было следствием рыночной конъюнктуры, ставшей важным фактором развития крестьян-
ского производства. Рост доходности крестьянского производства достигался посредством адаптации традиционных
основ земледелия к новым условиям хозяйствования.
Используемые крестьянами орудия труда и приемы обработки земли позволяли придерживаться наиболее опти-
мальной модели хозяйственного поведения, возможной в условиях экстенсивного производства. Общинная система
землепользования диктовала жесткие требования в севообороте и сроках проведения агротехнических работ, в то же
время не регламентировала повседневную трудовую практику крестьян. Она являлась сферой приложения производ-
ственных усилий хозяйствующей семьи.
Мотивация трудовой деятельности крестьянства выражалась в обеспечении потребностей хозяйствующей семьи.
Традиции повседневного труда земледельца были направлены на минимизацию производственного риска. Агротехни-
ческие новации рождались как на основе индивидуального опыта земледельцев, так и посредством заимствования об-
разцов хозяйствования лучших помещичьих хозяйств. Преобразуя их в традицию, община создавала условия для их
распространения.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- …
- следующая ›
- последняя »
