Составители:
Рубрика:
6 7
роде Солнца много общего с государством Платона, в том числе то, что
правят им мудрецы-философы. В городе Солнца также отсутствует ча-
стная собственность, и все люди живут единой общиной и трудятся на
благо общего дела. В конце книги Кампанелла высказывает убежден-
ность, что в будущем все люди будут жить подобно гражданам
города
Солнца – «соляриям».
В жанре утопии написано и произведение английского философа
Френсиса Бэкона «Новая Атлантида» (опубликовано в 1627 г.). Дан-
ное сочинение, созданное спустя двадцать лет после книги Кампанел-
лы, представляет собой рассказ о посещении неведомой в Европе стра-
ны на острове Бенсалем. Жители острова – христианский народ, отли-
чающийся мягкостью нравов. Главным
на острове является «Дом
Соломона», своеобразное научное учреждение, основное назначение
которого – изучение «творений господних», объективное и рациональ-
ное. Наибольшим уважением пользуются на острове ученые. Глава
Соломонова дома говорит: «Целью нашего общества является позна-
ние причин и скрытых сил всех вещей и расширение власти человека
над природою, покуда все не станет для него возможным
»
2
.
В Новой Атлантиде можно найти много описаний удивительных
научно-технических достижений и усовершенствований (напомним, что
Бэкон был не только философом и политиком, но также ученым-есте-
ствоиспытателем и инженером). Философия Френсиса Бэкона, осно-
ванная на вере в человеческий разум, придающая первостепенное зна-
чение наукам и рациональному познанию, знаменует собой переход
к новому
этапу в истории человечества – Новому времени.
Необходимо обратить внимание на то, что в рассмотренные нами
периоды человек в большей степени связывал размышления о буду-
щем с идеей нравственного прогресса или упадка. Только сфера нрав-
ственности, духовная жизнь человека рассматривалась как зависящая
в первую очередь от него самого, тогда как общий ход
истории мыс-
лился предопределенным не зависящими от человека силами. С наступ-
лением Нового времени человек стал представлять себе будущее как
полностью зависящее от него самого и, более того, связывать его с ус-
пехами науки и развитием техники и технологий. При этом в XVIII–
XIX вв. люди чаще, чем сегодня, смотрели на будущее с
оптимизмом
и полагали, что развитие техники и увеличение производства поможет
решить социальные противоречия, преодолеть неравенство, бедность,
избавит человечество от болезней. То есть вера в научный прогресс
сопровождала веру в нравственный прогресс человечества.
Подобные воззрения были свойственны многим философам эпо-
хи Просвещения (XVIII в.).
Так, например, Шарль Монтескье считал важнейшим условием
улучшения жизни людей
увеличение производства материальных благ,
развитие земледелия и ремесел. Он отвергал утверждения моралистов
о том, что новые предметы потребления, производимые промышленно,
ведут к моральной деградации. По мнению Монтескье, материальные
блага представляют опасность для личности только в том случае, если
их приобретение не связано с трудом. Труд же, напротив, оказывает
благотворное воздействие на личность,
укрепляет и нравственно воз-
вышает ее. Подобная точка зрения выражает общие воззрения энцик-
лопедистов, т. е. философов, деятелей наук и искусств, принимавших
участие в создании «Энциклопедии, или Толкового словаря наук,
искусств и ремесел», главным редактором которого был Дени Дидро,
а среди постоянных авторов числились Вольтер, Руссо, Гельвеций, Голь-
бах, Кондильяк, Монтескье
и др. Своей основной целью энциклопеди-
сты считали содействие как нравственному, так и научно-техническо-
му прогрессу общества.
Однако не все философы эпохи Просвещения верили в прогресс
человечества. С резкой критикой «цивилизованного» общества высту-
пал французский философ Жан-Жак Руссо.
Руссо одним из первых увидел, что прогресс не только несет по-
ложительные изменения, но и способствует нарастанию неравенства
между людьми. По мнению Руссо, первоначально люди жили, не зная
вражды и не принуждаемые к труду, поскольку даров природы хватало
на всех. Постепенно, по мере возникновения частной собственности
на землю, а также развития технологии обработки металлов (в первую
очередь железа) и, как следствие, увеличения урожайности, люди
оказа-
лись в состоянии накапливать излишки. При этом одни оказались более
удачливы, чем другие. Таким образом, появились богатые и бедные.
Хотя представления Руссо о блаженном «диком» состоянии чело-
вечества не соответствуют современным научным представлениям, его
заслуга в том, что он один из первых почувствовал те внутренние про-
2
Бэкон, Ф. Новая Атлантида // Ф. Бэкон. Собрание сочинений: в 2 т. / Ф. Бэкон. –
М.: Мысль, 1978. – Т. 2. – С. 509.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- …
- следующая ›
- последняя »
