Психология думающего учителя: Педагогическая рефлексия. Бизяева А.А. - 181 стр.

ном варианте – объясняет еще одно личностное свойство рефлек-
сивного учителя. Это то, что Т. Грин назвал «профессиональной
совестью» учителя. «Это качество можно наблюдать, когда моло-
дой или опытный учитель принимает внутренние стандарты своей
профессии как свои собственные. Другими словами, оно проявляет-
ся, когда мы сами оцениваем свою работу, говоря себе, что это я
сделал хорошо, с этим справился неплохо, а вот это совсем не годит-
ся… То есть, иметь профессиональную совесть, значит быть спо-
собным или поздравить себя за отличную работу, или испытывать
острые угрызения совести за свои ошибки, или мучительно сму-
щаться допущенной собой небрежности» (цит. по Norlander-Case,
Reagan, Case, 1999, p. 34).
     Другим индивидуально-психологическим качеством, выб-
ранным в качестве возможного коррелята способности к педа-
гогической рефлексии, является эмпатия. В современной психо-
логической литературе эмпатия является одним из активно ис-
пользуемых понятий для описания процесса понимания челове-
ком других людей. В зависимости от уровня понимания в самом
содержании понятия эмпатии выделяются ее разные аспекты.
     С позиции рационалистического или умозрительного пони-
мания, которое наиболее субъективно, эмпатия – это мысленная
идентификация с другим человеком или переживание за него его
чувств, мыслей, установок. Эмпирическое понимание, которое
в большей степени стремится к объективности, основано на эм-
патии как способности одного человека точно предсказать чув-
ства, мысли и поведение другого (Смит, 2001). В более узком
смысле, понятие эмпатии трактуется как постижение эмоцио-
нальных состояний другого человека в форме сопереживания
(Mehrabian, 1972).
     На генетическое родство эмпатии и рефлексии указывает
механизм эмпатийного действия, т.е. того, как человек может
мысленно идентифицироваться с другим, «войти» в его чувства,
осознать его переживания. Интересные сведения об этом мы
обнаружили в работе Г.Смита (2001). Он указывает, что «отец
эмпатии Липпс (Cassirer, 1957, с.83), утверждал, что то, что мы
знаем о другом человеке, никогда не бывает первичной реально-

                                                               181