Межличностное общение. Болдонова И.С. - 8 стр.

рассеиваются, и в этой изменчивости вырисовывается и        на мою ответственность ближний отвечал бы такой же
растет сознание неизменного партнера, сознание Я.           ответственностью. Это явление он называл этикой - основой
Человеческое бытие происходит в соотношении Я с Ты.         философии встречи. Таким образом, диалог предполагает
Первичным в этом соотношении являются ни Я, ни Ты, а        ответственность за мир и объект любви (диалога).
межличностное пространство, т.е. это самое между.              Карл Ясперс ссылается на диалог при анализе свободы.
Только в живом соотношении человека с человеком можно       Свобода не существует вне коммуникации, поскольку
познать истинную сущность человека. Это самое “между” -     уровень свободы других определяет пределы нашей
и есть непосредственно встреча. Потому спасение приходит    собственной свободы. Императивом свободы является
с вечным Ты и его воцарением между людьми. Обновление       “глубина коммуникации” (диалог) между индивидами,
этой жизни может произойти тогда, когда социальная жизнь    открытость и вслушивание в то, что говорит собеседник.
приобретет характер истинной общности, которая создается        Диалог носит разные названия (любовь, творческий
из живого, взаимного соотношения Я-Ты. Подобно              подход, продуктивный способ существования “быть”,
Розенцвейгу, Бубер пытается диалогическим соотношением      реверенциальный        подход),      в      соответствии     с
“между” понять человека в его конкретности и вместе с тем   многочисленными концепциями диалога. Тем не менее,
- в его становлении. В межличностном пространстве           общей чертой различных понятий диалога является
происходит встреча и она всегда исключительна, она -        сопротивление отчуждению, опредмечиванию человека.
событие для двух существ: Я и Ты становятся друг против        М.М.Бахтин (1895-1975). Философскую позицию
друга в своей инаковости и неповторимости. Встреча - это    Бахтина невозможно однозначно отнести к какому-либо
взаимность, и встреча происходит именно тогда, когда я      конкретному направлению философии ХХ века, но в
выбираю себе партнера и он выбирает меня. Условием          историческом плане примыкает к платонизму, с
встречи является единство активности и пассивности. Чтобы   интеллектуальной точки зрения к неокантианству,
диалог был истинным, его участники должны открыться         феноменологии Гуссерля, герменевтике.
наличию другого и тогда имеет место социальная                 Широко понимая интерсубъективную область, Бахтин
плодотворность.                                             выдвигает категорию Другого, и Я-для-себя вступает в
    Эммануэль Левинас считает, что межсубъектное            диалогические отношения с ним. В основе онтологии
пространство несимметрично, и встреча - это явление         Бахтина находится понятие “диалог” и Быть значит
больше не познавательного, а этического порядка. Во         общаться. Истина находится не во внеположном субъекту
встрече решающим моментом является чувство и сознание       объекте, не во мне, не в тебе, не в нас, а она - между нами, и
ответственности за того, другого, и это оправдывает мое     рождается истина от нашего диалогического общения.
познавательное к нему отношение. Это соотношение не         Поэтому жить - значит участвовать в диалоге, человек
симметрично, потому что мы с ближним не являемся            вкладывает самого себя в слово, и это слово естественным
идентичными частями какого бы то ни было целого и           образом входит в ткань диалога человеческой жизни.
поэтому при встрече не следует обязательно предполагать и      Общая тема его творчества - это проблема человека.
ожидать взаимность. Другой человек есть другой и именно     Человеческая индивидуальность не познается как
он обладает решающим голосом. Я не могу требовать, чтобы    объективная реальность, а раскрывается в процессе