Теория и методика воспитания: Семинарско-практические занятия. Борытко Н.М. - 31 стр.

венной деятельности и т.д. — имеет реальную возможность организовывать
процессы воспитания, не создавая при этом какие-то особые, отличающиеся от
обычных, формы жизни и удерживая целостность воспитательной деятельно-
сти, пространственную ее структуру, в своем сознании и действиях. Такое по-
нимание воспитания подвергает основательному сомнению сложившийся в
сознании многих педагогов стереотип «воспитательной работы», предпола-
гающий существование в школе «особых, самостоятельных актов воспитания,
специальных мероприятий» и ограничивающий пространство школьного вос-
питания внеурочными формами деятельности.
   Таким образом, все более важным в воспитательном процессе становится
умение принять другую культуру, другую «самость». Диалог — это особый
уровень общения, на котором достигается известная свобода от стереотипов
при оценке «другого»; это особый вид общения, для которого характерно от-
ношение к «другому» как к равнодостойной личности и стремление к достиже-
нию взаимопонимания. В настроенности человека на диалог, на равноправное
общение выражается ее толерантность — отказ от претензии на монопольное
обладание истиной, признание собственной погрешимости, уважение права
«другого» на отличие.
   Диалог — не просто общение с целью взаимопонимания, не просто ситуа-
ция, в которой наиболее эффективно достигается понимание, но сама жизнь,
способ бытия в обществе. «Существовать значит со-существовать, существо-
вать совместно». Только познав другого, сам можешь определить собственную
принадлежность. Трудные поиски глубинного смысла жизни, желание самореа-
лизоваться, соотносящиеся с волей к со-реализации — основа педагогического
диалога.
   Признание диалогизма как сущностной характеристики человеческого бы-
тия позволяет понять ложность альтернативы «индивидуализм или кол-
лективизм». М. Бубер (1995) предлагал рассмотреть человека вместе с челове-
ком для того, чтобы увидеть «динамическую двойственность, которая есть че-
ловеческая сущность». Если диалогичность бытия есть сущность человека, то
диалог не может быть только средством, он — и цель, единственно возможный
способ бытия, в котором человек образуется как духовное существо в процессе
диалогической самореализации. Это обусловливает такое требование к методи-
ческим приемам, целям, содержанию воспитания: они должны быть средствами
утверждения диалогического стиля жизни воспитанника, класса, школы и, в ко-
нечном счете, — общества.
   Создание социокультурной концепции диалогических отношений принад-
лежит М. М. Бахтину. По его мнению, диалог предполагает уникальность каж-
дого партнера и их принципиальное равенство друг другу, различие и ориги-
нальность их точек зрения, ориентацию каждого на понимание и на активную
интерпретацию его точки зрения партнером, ожидание ответа и его предвосхи-
щение в собственном высказывании, взаимную дополнительность позиций уча-
стников общения, соотнесение которых и является целью диалога.
                                                                         31