ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
32
В этом смысле диалог — это не просто общение, а широкое и многогранное
понятие, отражающее субъект-субъектный характер человеческих отношений,
сознания и бытия в целом. Диалог — это специфическая форма обмена духов-
но-личностными потенциалами, способ согласованного взаиморазвития и вза-
имной деятельности педагога и воспитанника. По сути данный феномен нельзя
трактовать упрощенно (например
, только как «разговор», «дискуссия», «спор»,
«взаимопонимание» и т.д.), поскольку он противопоставляется не только и
не столько монологическому типу мышления (что, разумеется, входит в его
значение), сколько монологизму как сущности бытия человека.
Диалогичность сознания М. М. Бахтин связывает с вопросом пребывания
человека в бытийном пространстве и рассматривает, прежде всего, как
процесс
становления души, когда человек начинает самоосознавать себя, делая себя и
субъектом и объектом самопостроения, самоформирования. Под диалогом мы
понимаем пространство становления и самообоснования субъекта в условиях
множественности культур. Фактически, это и есть способ организации про-
странства воспитательной деятельности.
Вступив в диалог, ребенок вынужден выразить свое «Я», сообщить другому
о
себе как носителе определенных отношений, а, сообщая, — самому осознать,
каковы же именно его отношения, каковы же именно его предпочтения, каковы
же его «Я» — осознает свое автономное «Я», — считает Н. Е. Щуркова
(1998). — Таким образом, диалогический подход, являющийся воплощением
субъект-субъектной (полисубъектной) формы взаимодействия и основываю-
щийся на равенстве позиций партнеров по
общению, принятии другого челове-
ка в свой внутренний мир как ценности, выступает одним из основных педаго-
гических принципов развития личности.
Результатом такого общения-диалога является возникновение субъектных
позиций участников педагогического взаимодействия. Опыт исследования диа-
лога-общения в педагогической практике показывает, что основным условием
реализации диалогического подхода является безусловное принятие воспитан-
ника (учащегося), атмосфера доброжелательности и доверительности.
Литература к занятию
Борытко Н. М. В пространстве воспитательной деятельности: Монография.
Волгоград: Перемена, 2001. С. 89–101.
Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. 464 с.
Гребенюк О. С. Общая педагогика: Курс лекций / Калининградский ун-т.
Калининград, 1996. 107 с.
Иванов И. П. Методика коммунарского воспитания: Кн. для учителя
. М.,
1990. 114 с.
Иванов И. П. Энциклопедия коллективных творческих дел. М., 1989. 208 с.
Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов
и словосочетаний. 1997 // Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия 2000:
Мультимедиа-энциклопедия. М., 2000.
В этом смысле диалог это не просто общение, а широкое и многогранное
понятие, отражающее субъект-субъектный характер человеческих отношений,
сознания и бытия в целом. Диалог это специфическая форма обмена духов-
но-личностными потенциалами, способ согласованного взаиморазвития и вза-
имной деятельности педагога и воспитанника. По сути данный феномен нельзя
трактовать упрощенно (например, только как «разговор», «дискуссия», «спор»,
«взаимопонимание» и т.д.), поскольку он противопоставляется не только и
не столько монологическому типу мышления (что, разумеется, входит в его
значение), сколько монологизму как сущности бытия человека.
Диалогичность сознания М. М. Бахтин связывает с вопросом пребывания
человека в бытийном пространстве и рассматривает, прежде всего, как процесс
становления души, когда человек начинает самоосознавать себя, делая себя и
субъектом и объектом самопостроения, самоформирования. Под диалогом мы
понимаем пространство становления и самообоснования субъекта в условиях
множественности культур. Фактически, это и есть способ организации про-
странства воспитательной деятельности.
Вступив в диалог, ребенок вынужден выразить свое «Я», сообщить другому
о себе как носителе определенных отношений, а, сообщая, самому осознать,
каковы же именно его отношения, каковы же именно его предпочтения, каковы
же его «Я» осознает свое автономное «Я», считает Н. Е. Щуркова
(1998). Таким образом, диалогический подход, являющийся воплощением
субъект-субъектной (полисубъектной) формы взаимодействия и основываю-
щийся на равенстве позиций партнеров по общению, принятии другого челове-
ка в свой внутренний мир как ценности, выступает одним из основных педаго-
гических принципов развития личности.
Результатом такого общения-диалога является возникновение субъектных
позиций участников педагогического взаимодействия. Опыт исследования диа-
лога-общения в педагогической практике показывает, что основным условием
реализации диалогического подхода является безусловное принятие воспитан-
ника (учащегося), атмосфера доброжелательности и доверительности.
Литература к занятию
Борытко Н. М. В пространстве воспитательной деятельности: Монография.
Волгоград: Перемена, 2001. С. 89101.
Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. 464 с.
Гребенюк О. С. Общая педагогика: Курс лекций / Калининградский ун-т.
Калининград, 1996. 107 с.
Иванов И. П. Методика коммунарского воспитания: Кн. для учителя. М.,
1990. 114 с.
Иванов И. П. Энциклопедия коллективных творческих дел. М., 1989. 208 с.
Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов
и словосочетаний. 1997 // Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия 2000:
Мультимедиа-энциклопедия. М., 2000.
32
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- …
- следующая ›
- последняя »
