Теория и методика воспитания: Семинарско-практические занятия. Борытко Н.М. - 32 стр.

UptoLike

Составители: 

32
В этом смысле диалогэто не просто общение, а широкое и многогранное
понятие, отражающее субъект-субъектный характер человеческих отношений,
сознания и бытия в целом. Диалогэто специфическая форма обмена духов-
но-личностными потенциалами, способ согласованного взаиморазвития и вза-
имной деятельности педагога и воспитанника. По сути данный феномен нельзя
трактовать упрощенно (например
, только как «разговор», «дискуссия», «спор»,
«взаимопонимание» и т.д.), поскольку он противопоставляется не только и
не столько монологическому типу мышления (что, разумеется, входит в его
значение), сколько монологизму как сущности бытия человека.
Диалогичность сознания М. М. Бахтин связывает с вопросом пребывания
человека в бытийном пространстве и рассматривает, прежде всего, как
процесс
становления души, когда человек начинает самоосознавать себя, делая себя и
субъектом и объектом самопостроения, самоформирования. Под диалогом мы
понимаем пространство становления и самообоснования субъекта в условиях
множественности культур. Фактически, это и есть способ организации про-
странства воспитательной деятельности.
Вступив в диалог, ребенок вынужден выразить свое «Я», сообщить другому
о
себе как носителе определенных отношений, а, сообщая, — самому осознать,
каковы же именно его отношения, каковы же именно его предпочтения, каковы
же его «Я» — осознает свое автономное «Я», — считает Н. Е. Щуркова
(1998). — Таким образом, диалогический подход, являющийся воплощением
субъект-субъектной (полисубъектной) формы взаимодействия и основываю-
щийся на равенстве позиций партнеров по
общению, принятии другого челове-
ка в свой внутренний мир как ценности, выступает одним из основных педаго-
гических принципов развития личности.
Результатом такого общения-диалога является возникновение субъектных
позиций участников педагогического взаимодействия. Опыт исследования диа-
лога-общения в педагогической практике показывает, что основным условием
реализации диалогического подхода является безусловное принятие воспитан-
ника (учащегося), атмосфера доброжелательности и доверительности.
Литература к занятию
Борытко Н. М. В пространстве воспитательной деятельности: Монография.
Волгоград: Перемена, 2001. С. 89–101.
Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. 464 с.
Гребенюк О. С. Общая педагогика: Курс лекций / Калининградский ун-т.
Калининград, 1996. 107 с.
Иванов И. П. Методика коммунарского воспитания: Кн. для учителя
. М.,
1990. 114 с.
Иванов И. П. Энциклопедия коллективных творческих дел. М., 1989. 208 с.
Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов
и словосочетаний. 1997 // Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия 2000:
Мультимедиа-энциклопедия. М., 2000.
    В этом смысле диалог — это не просто общение, а широкое и многогранное
понятие, отражающее субъект-субъектный характер человеческих отношений,
сознания и бытия в целом. Диалог — это специфическая форма обмена духов-
но-личностными потенциалами, способ согласованного взаиморазвития и вза-
имной деятельности педагога и воспитанника. По сути данный феномен нельзя
трактовать упрощенно (например, только как «разговор», «дискуссия», «спор»,
«взаимопонимание» и т.д.), поскольку он противопоставляется не только и
не столько монологическому типу мышления (что, разумеется, входит в его
значение), сколько монологизму как сущности бытия человека.
    Диалогичность сознания М. М. Бахтин связывает с вопросом пребывания
человека в бытийном пространстве и рассматривает, прежде всего, как процесс
становления души, когда человек начинает самоосознавать себя, делая себя и
субъектом и объектом самопостроения, самоформирования. Под диалогом мы
понимаем пространство становления и самообоснования субъекта в условиях
множественности культур. Фактически, это и есть способ организации про-
странства воспитательной деятельности.
    Вступив в диалог, ребенок вынужден выразить свое «Я», сообщить другому
о себе как носителе определенных отношений, а, сообщая, — самому осознать,
каковы же именно его отношения, каковы же именно его предпочтения, каковы
же его «Я» — осознает свое автономное «Я», — считает Н. Е. Щуркова
(1998). — Таким образом, диалогический подход, являющийся воплощением
субъект-субъектной (полисубъектной) формы взаимодействия и основываю-
щийся на равенстве позиций партнеров по общению, принятии другого челове-
ка в свой внутренний мир как ценности, выступает одним из основных педаго-
гических принципов развития личности.
    Результатом такого общения-диалога является возникновение субъектных
позиций участников педагогического взаимодействия. Опыт исследования диа-
лога-общения в педагогической практике показывает, что основным условием
реализации диалогического подхода является безусловное принятие воспитан-
ника (учащегося), атмосфера доброжелательности и доверительности.
                           Литература к занятию
   Борытко Н. М. В пространстве воспитательной деятельности: Монография.
Волгоград: Перемена, 2001. С. 89–101.
   Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. 464 с.
   Гребенюк О. С. Общая педагогика: Курс лекций / Калининградский ун-т.
Калининград, 1996. 107 с.
   Иванов И. П. Методика коммунарского воспитания: Кн. для учителя. М.,
1990. 114 с.
   Иванов И. П. Энциклопедия коллективных творческих дел. М., 1989. 208 с.
   Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов
и словосочетаний. 1997 // Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия 2000:
Мультимедиа-энциклопедия. М., 2000.

32