История первобытного общества. Бродянский Д.Л. - 66 стр.

вые связи определяют поведение человека. Есть целые народы, выросшие из одного клана, в
этих случаях стремятся заключать браки эндогамные, чтобы сохранить этнос.
       В древнем Китае свидетельства о продаже земли датируются VI в. до н. э. Спустя
полтысячи лет акт продажи земли должны были зафиксировать свидетели из общины, за что
им полагалось угощение. Пастбища долго оставались общинной или племенной собственно-
стью, но фактически ими распоряжались богатые скотоводы. Когда П. А. Столыпин взялся за
разрушение общинной собственности на землю в России, труднее всего давался дележ выго-
нов – пастбищ. До сих пор в России проблема собственности на землю не решена: препятст-
вует уже не исчезнувшая община, а сплоченный класс корпоративных землевладельцев-
управленцев. Прозвучавшее понятие «класс» относится к другой стадии развития – государ-
ственной, но прежде чем обратиться к этой завершающей наш цикл теме, посмотрим, как
изменялся духовный мир людей в раннесословных обществах.

        Контрольные вопросы
   1.   Как начиналось «общественное разделение труда»?
   2.   Что такое сословия, как они возникают?
   3.   Почему возник культ предков?
   4.   Что такое «престижная экономика»?
   5.   Какими путями возникает «частная собственность»? назовите ее признаки.
   6.   Что такое «товарное производство», как оно возникает?
   7.   Ранние формы эксплуатации человека человеком – расскажите о них.
   8.   Эквиваленты обмена – первобытные деньги. Приведите примеры.
   9.   Почему возникла большая (сложная) семья? Что такое клан?


                                Лекция десятая
                            ОЧЕЛОВЕЧИВАНИЕ БОГОВ
                                                                  В жизни выбора не много:
                                                                 кому – день, а кому – ночь.
                                                                      Две дороги от порога:
                                                               одна – в дом, другая – прочь.

       Сеятель и пастух воспринимают природу иначе, чем собиратель и охотник. Растущее
благосостояние, стабильная жизнь, очевидная зависимость урожая и приплода домашних
животных от собственных усилий укрепили в человеке чувства хозяина и господина. Куль-
турный ландшафт становится нормой, дикая природа – чуждым, враждебным миром. Изме-
нились отношения в обществе: иерархия личных качеств сменяется иерархией групп-
сословий. Духовная культура раннесословных обществ развивается в сложном переплетении
традиционного и нового мировосприятия.
       Мерой вещей и явлений все больше становится сам человек, и богов своих он видит
«по образу и подобию» своему. На русском северо-западе купола церквей венчают антропо-
морфные кресты: это древняя традиция переосмысления солнечного знака в символ челове-
ка. Доместикация природы в материальной жизни оборачивается мощным вторжением чело-
веческих образов в жизнь духовную и даже в язык: части мебели и многое иное мы называем
– ножки, ручки, спинка, шейка – по частям тела человека.
       Источники наших знаний многолинейны и разнообразны. В XIX в. сохранялись ог-
ромные территории Азии, Африки, Америки, где раннесословные общества разных ступеней
развития стали объектами этнографического изучения. Крестьянская культура развитых
стран сберегла традиции и фольклор, в т. ч. драгоценные для историков эпические поэмы,
сказания, былины. «История» Геродота, «Исторические записки» Сыма Цяня основали на
Западе и Востоке историю как науку и традицию летописания с непременными главами о
соседях-варварах. С III тысячелетия до н. э. евразийские степи заполняют курганы и камен-
ные стелы, во многих местах строятся сооружения из огромных камней – мегалиты. Эти и
многие другие археологические памятники в соединении с письменными памятниками и

                                                          68