История первобытного общества. Бродянский Д.Л. - 75 стр.

       От Средней Азии до Европы с VI тысячелетия до н. э. распространяются изображения
богини, явно связанной с земледелием: ее фигурки несли на себе отпечатки зерен, изображе-
ния виноградной лозы. Богиня – покровительница земледелия: египетская Исида, урукская
Иштар, греческая Деметра, змееногая богиня из Чатал-Гуюка и ее аналог – скифская Апи.
       У индоевропейских народов выделяется трио главных богов, но с вариациями их
функций. У скифов, кроме Апи, это богиня с зеркалом Табити – покровительница огня, очага
и Папай (Зевс) – бог неба, творец мира. Влиятельным богом был Арей, чьим символом яв-
лялся меч, бог воинов и грозы.
       У римлян главная троица: Юпитер, Марс, Квирин. Та же тройка у норманнов: Один
(Марс) – маг, царь, бог победы; Тор (Юпитер) – повелитель грома, ветра, дождя, урожая,
кузнецов и здоровья, его символ – молот; Фрейр (Квирин) – бог секса, деторождения и, есте-
ственно, миротворец. У славян – Перун – бог-гром, покровитель князя и дружины, Велес –
покровитель скота и Ярила-Купала – бог Солнца и весеннего плодородия. Среди главных
богов всегда присутствует тот или иной бог земледелия и скотоводства, но в столь ответст-
венном деле лучше было застраховаться от неудачи (вдруг Главный бог что-нибудь напута-
ет), поэтому у всех земледельческих народов широчайшее распространение получили аг-
рарные обряды и культы, восходящие к древнейшему культу плодородия.
       У батаков, на о. Суматра, во время гадания жертвовался петух и исполнялось закли-
нание:
       Я обращаюсь с молитвой
       К плодоносящей богине,
       У которой уже заметен живот.
       Это мать, которую я взрастил.
       . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
       Пусть мешки для риса и овощей,
       Пусть душа нашего дома
       Охраняют нас всегда.

      Такова песня о рисе.
      (цит. по Е. В. Ревуненковой)


       Русское «А мы просо сеяли-сеяли» удивительно похоже на древнекитайскую песню о
просе: в сборнике древнейших песен «Шицзин» просо поминают 37 раз.
       Человек стремился в обрядовой магической форме воспроизвести все фазы земле-
дельческого цикла: вспашку, посев (оплодотворение земли), защиту посевов, сбор урожая,
обмолот, хранение, размол зерна. Особое место занимал посев, пашня сопоставлялась с ро-
женицей: в русском обряде опахивания обязательно участвовала беременная женщина.
       Не столь редки обряды человеческих жертвоприношений. Рисоводы из народа ва на
юго-западе Китая весной, перед посадкой риса, выходили на охоту за головами, у некоторых
деревень в середине XX в. на колышках были насажены до 700 черепов. Считалось, что кро-
вавые жертвы умилостивят «мать риса» и она даст хороший урожай. Человеческие жертвы
богам плодородия приносили в Индии, Юго-Восточной Азии, Мезоамерике, Африке. Симво-
лические жертвоприношения можно встретить повсеместно. Русские крестьяне оставляли на
полосе несколько несжатых колосьев – жертва Волосу (Велесу), армянские – жертвовали пе-
туха и развешивали цветные лоскуты на деревьях – прямо возле христианского храма. Хри-
стианство, как и другие современные религии, впитало в себя элементы аграрных культов.
       Мораль и право раннесословных обществ исходит из деления людей по сословиям и
рангам. Возникает защита собственности. Уже на ранних стадиях деления обществ на знат-
ных и рядовых общинников – у меланезийцев, индейцев – цена крови знатного как минимум
вдвое дороже. В Полинезии жрец мог сказать рядовому общиннику: «Ты – кто? Тот, кого не
успели принести в жертву». И заявить, что жизнь именно этого человека жаждут получить
боги. Вождь мог забрать у общинника жену, детей, самого превратить в слугу. Подчинялись
беспрекословно. За провинности убивали. Пленных, приносимых в жертву, убивали, разру-
бали, мясо жарили в земляных печах и, дав немного богу, ели.
                                                           77