История первобытного общества. Бродянский Д.Л. - 97 стр.

Преображенском соборе Мирожского монастыря в Пскове мне посчастливилось видеть пол-
ную роспись храма XII в. – единственную на сегодня, уцелевшую и извлеченную из-под
позднейших записей. Только лик Вседержителя в барабане снес в войну снаряд. Роспись
1156 г. по стилю предшествует погибшим в войну фрескам Нередицы. Кроме этих двух хра-
мов от XII в. сохранилась полностью как-будто еще одна роспись в Спасо-Преображенском
соборе Ефросиньевского монастыря в Полоцке, построенном зодчим Иоанном в 1159 г., но
она покрыта поздними записями и ждет реставрации.
       Частично сохранились фрески и мозаика XI в. в Киевской Софии, фрески Софии Нов-
городской, в т. ч. древнейшая из русских фресок Константин и Елена (в надписи византийка
Елена названа Оленой – по-русски). С XII в. сохранились фрески в Дмитриевском и Успен-
ском соборах Владимира, в церкви Бориса и Глеба в Кидекше (Суздаль), в Рождественском
соборе Антониева монастыря в Новгороде (это роспись 1125 г. отличается от мирожской и
Нередицы статичной застылостью), в церкви Св. Георгия в Старой Ладоге... Есть какая-то
магическая сила в древних ликах, после встречи с ними химически яркая сверкающая живо-
пись современных храмов не воспринимается как подлинная. Поблекшие за 8 столетий крас-
ки донесли до нас мощный духовный заряд, не иссякший за тысячелетие христианской Руси.
       О церкви – «доме народа божия» не сказать лучше, чем это сделал Отец Александр
Владимирович Мень: читайте его книги, после трагической смерти А. В. Меня они, наконец-
то, стали публиковаться в нашей стране, я же позволю себе несколько цитат из его книги
«Таинство, слово и образ»:
       «Мы приближаемся к храму. Еще издали слышны звуки благовеста... колокольный
звон – своего рода музыкальная проповедь, вынесенная за порог церкви, он возвещает о вере,
о жизни, пронизанной ее светом, он будит уснувшую совесть», «...колокола окружал ореол
таинственности, их «крестили» святой водой, давали имена. Самые крупные колокола были
отлиты в России. Секрет их изготовления передавался мастерами из поколения в поколение».
       «Храм в городе – это пророк, говорящий о вечности... Совсем иное звучание приобре-
тает силуэт церкви где-нибудь на холме, в окружении деревень... Они овеяны той же умиро-
творенной красотой, что и окружающий пейзаж».
       Православный храм, как и любой иной, нес в себе образ мира, космограмму. Уни-
версалии человеческого сознания соединили в плане храма круг-купол и несущий его бара-
бан, крест – пространство между опорными столбами (4–6–12 столбов) и прямоугольник.
Соединение круга и прямоугольника было в плане капища VI–VII вв. на Старокиевской горе.
Круг – небо, прямоугольник – земля, крест – человек.
       Столбы делят храм на продольные пространства – нефы – символы корабля-ковчега
(обычно 3–5 нефов). Эти корабли – спасатели верующих «плывут» с запада – к нему всегда
обращен вход, на восток, к алтарю. За алтарем – престол и горнее место, все это – в полу-
круглом выступе – апсиде. Алтарь от молящихся отделяла в древности завеса, позднее –
иконостас. Полный иконостас состоит из 5 рядов икон: праотцы, пророки, праздники Ветхо-
го Завета, дейсусный чин, местные главные иконы храма. Икона в честь того, кому посвяще-
на церковь – храмовая, обычно она помещается в особом киоте справа.
       В подкупольном пространстве, в кресте – место для молящихся, перед ними – амвон и
царские врата перед алтарем. У входа – притвор, место для ожидающих крещения – неофи-
тов. Храм с 2–3 сторон могла окружать галерея. На верху – хоры, в древности место для
знатных женщин – на хорах. Боковые помещения – крещальня, приделы, паперти.
       Фасад по вертикали по числу нефов делят выступы-лопатки на плоскости-прясла, на
верху прясла завершают полукружия – закомары. Позднее появляются ложные закомары –
кокошники, они образуют как бы кружевной пояс ниже куполов.
       Древнейшие христианские храмы в Риме прятались в катакомбах: отсюда представле-
ние о храме как пещере мира. Вспомним палеолитическую пещеру-храм, живопись на ее
стенах. Многое в плане и обряде христианский храм взял от синагоги (вот ужас-то для «пат-
риотов»!). Стены синагог покрывали росписи: сцены из Ветхого Завета вплоть до всемирно-
го потопа. Традиция внутренней росписи и планировка храма пришли в Россию из Византии,
но уже в XI в. проявляются местные черты, с середины XII в. вырабатываются свои традиции
в разных княжествах.

                                                           99