Составители:
Рубрика:
16
знанием Логоса. Но в Логосе его самознание, знание, сознание и бы!
тие совпадают. Твари также присущи указанные моменты, но тварь
не Бог. В своем самознании тварь познает раскрывающуюся в ней
Божественность и себя как противостоящую Богу, в знании она по!
знает Бога как Творца и соединяется с Логосом, Словом как единый
субъект Божественного знания. Сознание твари есть двуединство ее с
Богом. Но поскольку тварь несовершенна, эти ее качества неистин!
ны, не полнота бытия, а его «подобие» [4, c. 100–101]. В акте зна!
ния происходит самоотдача личности и освоение истины, открыва!
ется путь к совершенству и свободе.
Уже в «Философии истории» философ исходил из неразрывной
связи бытия и знания как его модуса.
Знание связано с вещностью, логичностью мира. Познание лич!
ностью вещного инобытия является и ее самопознанием и раскрыти!
ем. «Знание мужественно, твердо и ясно. Оно не отрицает тайны, но
…видит в ней то, что зовет к постижению и постоянно постигается…
как совершенство и Богобытие» [4, c. 163]. Знание – необходимое
онтологически условие вещного бытия, а вещное бытие – необходи!
мое следствие самостановления и самоопределения личности [4,
c. 169]. Мир не может существовать без вещности, вещности же не
может быть без самознания, сознания и знания, без личного бытия.
Существуют не только актуальные личности, но и зачаточно!лич!
ные (животные) и потенциальные личности, которые только вещны,
составляя особую замкнутую в себе сферу, и эта вещность должна
быть преодолена. По своему иерархическому положению личности
не равны, что особенно верно для социальных личностей. Критерием
совершенства может быть только Богочеловечество. Есть социальные
личности органические, есть функциональные. В каждом иерархи!
ческому ряду существует своя иерархия. Сам Логос, будучи Единой
ипостасью, представляет бесконечное иерархическое множество лич!
ностей, из которых всякая – он Сам, и потому все прочие [4, c. 193].
Мы видим, что принцип всеединства все время сочетается с утверж!
дением иерархичности.
Несовершенная тварь греховна, так как выбирает не полноту, а
часть бытия. Отсюда встает проблема зла. Философ считает, что зло
следует понимать как недостаток и недостаточность добра. Эту тему
он разрабатывал и в работе «Глубины Сатанинские» (Офиты и Васи!
лид), посвященную гностикам. Они, как известно, ставили вопрос о
зле в связи с вопросами происхождения человека и соединения его с
Богом. Зло рассматривалось ими как плотская или материальная
стихия мира. Такая дуалистическая позиция не устраивает Карса!
вина.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- …
- следующая ›
- последняя »
