Составители:
Рубрика:
17
Философ признает косность мира как внешнюю его моментам не!
обходимость, как для этого момента объективное и непреодолимое
зло. Но зло также состоит в самоутверждении, в придании своей лич!
ности!моменту абсолютного значения. При этом отрицается инобы!
тие и Бог. Зло как недостаточность понимается при восхождении от
эмпирического бытия к метаэмпирическому. В границах эмпирии надо
бороться со злообъективной стихией, в метаэмпирическом бытии надо
прощать врагов и обиды, жертвовать собой. Нельзя предположить
личное зло или зло как личность. Это богохульство, признание двух
Богов, или безбожие (зло не существует искони, вне Бога и не порож!
дено Богом, нельзя отрицать Божью благость) [4, c. 108–110].
В силу единства всего существующего зло предстоит индивидууму
как одна бесконечно!многообразная и активная стихия. Вследствие
разъединенности твари зло предстает объективным. Самопреодоле!
ние, самосовершенствование человека приобретает характер борьбы
с объективным злом, но по существу человек борется сам с собой.
Добро и зло проецируются вовне, человек освобождается от добра и
зла и как отвлеченное «я» начинает свободно выбирать, что оказы!
вается отрицанием добра и зла. Отвлеченное понятие свободы идет
от разъятости тварного бытия [4, c. 208]. Свобода личности – ее са!
мопреодоление и самовоссоединение. Бог вины не творит, вина или
зло не бытие, а призрак, ложь. Тварь недостаточно хочет бытия, не
полностью себя отдает, утверждает и самопреодолевает.
Поскольку зов Бога не умолк, не исчезла возможность совершен!
ства, считает философ. Нам дан образ совершенства как идеал, зада!
ние. У всякой симфонической, социальной личности, человека, жи!
вотного, вещи есть свой идеальный образ. Можно говорить о двух
мирах – идеальном и несовершенном. Идеальный мир есть мир ан!
гельский. Ангелы – «посредники» между Богом и человеком, слу!
жебные духи [4, c. 219]. Теофания и есть пришествие ангелов к несо!
вершенной твари и соединение всей твари с Богом. Человек стано!
вится Богом через свободное преодоление своей тварности.
4. Мир как «покровы» Бога
Семен Людвигович Франк (1877–1950) своими предшественни!
ками считает философов!неоплатоников и Николая Кузанского. Од!
ной из самых ярких его работ, посвященных проблеме бытия, явля!
ется «Непостижимое» (1939). Этот труд был создан вначале на не!
мецком, а потом на русском языке.
Франк различает предметное, условное бытие, зависящее от дру!
гого, и абсолютное, безусловное бытие, как саму себя переживаю!
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- …
- следующая ›
- последняя »
