ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
9
заполучить доверие народа, правителю следует самосовершенствоваться, исправлять свои
недостатки. Если же он «не в состоянии усовершенствовать себя, то как он сможет
выправить поведение других?».
В канонической книге «Даодэцзин» собрано множество рекомендаций правителю,
приведем некоторые из них. «Наказаний и штрафов недостаточно, чтобы изменить нравы,
казни и убийства не могут пресечь зло, Только там, где чтят преобразование духа,
совершенные частицы цзин становятся духом. Ведь окрик не слышен далее 100 шагов, в
то время как воля способна распространиться на 1000 ли». О том, как научиться искусству
править: « Те, кто хотел передать светлое дэ древних Поднебесной, прежде учились
управлять своей страной. Те, кто хотел управлять своей страной, прежде устанавливали
порядок в своей семье. Те, кто хотел установить порядок в своей семье, прежде учился
управлять самим собой. Те, кто хотел владеть самим собой, прежде исправлял свое
сердце. Тот, кто исправлял свое сердце, прежде делал искренними свои мысли. Тот, кто
хотел сделать искренними свои мысли, прежде развивал свой ум
. Развитие же ума зависит
от постижения вещей».
Цзюньцзы , сяожень, жень
В сознании китайцев сущность человека не могла быть отделена от его социальной
природы. Личность в китайской культуре – это не индивид, она есть то, чем является для
других, социальные связи и отношения – составная часть ее бытия.
Конфуцианская традиция делила людей
на несколько категорий: цзюньцзы или
благородных мужей, сяожень или низких людей, т.е. маленьких людей и жень (дословно
человек). Жэнь – это масса людей, которая в нравственном и культурном отношении стоит
между цзюньцзы и сяожэнь, т.е. это обычные, средние люди. Разделение между цзюньцзы
и сяожэнь особо подчеркивалось, чтобы показать радикальность различий между этими
категориями населения. Водораздел шел не столько по социальной, сколько по
нравственной линии. «Цзюньцзы думает об истине, сяожень – о собственном благе.
Цзюньцзы думает о том, как не нарушить путь, а сяожень – как извлечь выгоду. Цзюньцзы
предъявляет требования к себе, низкий человек – к другим. Мелкие люди любят
объединяться – ради собственной выгоды. Цзюньцзы ни с кем не объединяется, но служит
всеобщему благу. Он не коллективен, но всеобщ. Мелкий - коллективен, но не всеобщ.
Цзюньцзы держит себя строго, не вступает в споры, живет со всеми в согласии, но не идет
на сговор, не следует за другими. Цзюньцзы следует Срединности, а сяожень ее
нарушает».
Сяожень – это люди, не способные учиться, не желающие учиться. Они не блещут
добродетелями, они вульгарны и эгоистичны. По своему невежеству они постоянно
нарушают правильный ритм ян и инь, тем самым нарушая гармонию Мира. Из-за этого
начинаются всякие невзгоды. Сяожень создают искусственный мир человеческого
общества, который утрачивает естественный ритм, а это чревато большими
неприятностями для человеческого рода. Но это – большинство населения, это –
простолюдины, обычные люди, реальные люди, они – основная масса населения, которая
все производит, трудится день и ночь. Уже поэтому о них должны заботиться верхи, а
миссия цзюньцзы заключается в том, чтобы очищать благородными делами биосферу,
обогащать человеческое общество энергетическими частицами ци, подвигать людей к
самосовершенствованию. Маленький человек несдержан, заносчив, легко зазнается, не
способен жить в согласии с другими людьми, он трусоват.
Истинный человек – это цзюньцзы и стать таковым может почти каждый: «Только
самые умные и самые глупые не могут перемениться», остальные - «от Сына Неба до
простолюдина» могли попытаться измениться и стать благородными людьми. Чтобы
стать цзюньцзы, надо было посвятить свою жизнь тому, чтобы встать на Путь (Дао) и
самосовершенствоваться в течение всей жизни. Постичь Дао – это значит вступить на
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- …
- следующая ›
- последняя »
