Культура традиционных обществ Китая и Японии. Бычкова Т.А. - 11 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

10
Путь познания истины. Где-то в конце трудного путешествия по имени жизнь человеку
может приоткрыться истина. «Учитель сказал: «Если на рассвете познаешь Дао, то на
закате солнца можешь умирать».
По Конфуцию, правитель должен был собирать вокруг себя «благородных мужей».
Цзюньцзы следовало предлагать свои услуги правителю. Он должен был являться
посредником между правителем и народом, побуждая правителя как следует заботиться о
благе государства и подданных. «Когда движение сил мироздания находится на стадии
подъема, непременно появляются совершенномудрые и просвещенные государи. Когда
они появляются, непременно появляются мудрые и верные сановники. Они сходятся, не
ища друг друга. Они оказываются близкими, не зная друг друга».
Наказ Конфуция гласил: великий сановник тот, кто служит с помощью своего Дао-
пути и прекращает служить, когда это становится невозможным. Уход со службы
считался синонимом принципиальности и внутренней чистоты. Поэт Тао Юаньмин (4 – 5
вв.) писал:
«Эту шапку сорву
и в родные селенья вернусь
Вам меня не обвить,
Путы выгодных мест и чинов!
Правду в сердце взращу
Под соломенной крышей простой
И смогу я себя
Человеком достойным назвать»
Цзюньцзы не стремился и даже противился превращению в функционального
бюрократа, он старался сохранять дистанцию между собой и государственной машиной,
он хотел быть не только и не столько чиновником, сколько философом и литератором,
свободным художником, носителем конфуцианской этики. На первом плане для него была
задача оставаться морально совершенной личностью. Он не хотел и не мог превратиться в
бездуховного бюрократа, пытался сохранить свой духовный мир. Этическая и
политическая функции совмещались с трудом, очень редко мудрец и политический
деятель сливались воедино. Дилемма «войти во власть» или «выйти из власти» по своей
драматичности может быть приравнена к гамлетовскому вопросу «быть или не быть».
Любопытен наказ Конфуция благородным мужам: «Не ходите туда, где
беспорядки. Не живите там, где смута. Если Поднебесная следует Дао, будьте на виду,
если нет – скройтесь. Если страна следует Дао, стыдно быть бедным и не в чести. Если
страна не следует Дао, стыдно быть богатым и в чести». Цзюньцзы, по Конфуцию, не
стоит огорчаться, что его не используют на службе в смутные времена, ему лучше уйти в
отставку, чтобы выполнять свою главную функцию – «упорядочивать Поднебесную»,
творить добрые дела. Уход со службы был для цзюньцзы возвращением к себе, к природе,
к космосу, к идеалу, к занятиям любимым делом.
Идеалом цзюньцзы было отшельничество и занятия любимым видом искусства. Он
всю жизнь проживал в поиске путей самореализации. Человек в китайской традиции, по
высказыванию В.В. Малявина, извечно текущий, находящийся в постоянном поиске.
Цзюньцзы как идеальная и реальная личность одновременно, отличался от
остальной массы целым рядом свойств. Присмотримся к нему поближе.
Цзюньцзы – человек знающий
Конфуций полагал, что благородный муж, лишенный жэнь и вэнь, уже не
цзюньцзы. Жэнь и вэнь, по мнению глубокого знатока конфуцианства профессора Л.С.
Переломова, это два важнейших понятия учения Конфуция. Термин жэнь переводят по-
разному: благорасположенность, добродетель, человеколюбие, человеческое начало в
человеке, гуманность. Цзюньцзы должен был отвечать всем требованиям носителя жэнь.

Страницы