Культура традиционных обществ Китая и Японии. Бычкова Т.А. - 13 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

12
Цзюньцзы призваны были не только быть образцовыми носителями морали, но
соблюдали особые нормы в качестве элиты общества. Они должны были ставить
общественные интересы выше личных: «Благородный муж сначала болеет бедами
Поднебесной, а потом уже радуется ее радостям». Он должен был позаботиться том,
чтобы «не потерять лицо». Для этого надо было соблюдать два правила: не говорить
плохо о других и все дурное принимать на свой счет. Лаоцзы говаривал: «Кто знает меру,
не знает позора. Кто умеет вовремя остановиться, не подвергнется опасности». Лицо –
выражение социального статуса, и его можно было потерять помимо своей воли. Именно
страх потери лица порождал в китайцах ту
мелочную щепетильность в вопросах этикета,
которой всегда удивлялись европейцы. Нельзя было допустить насмешек над собой,
особенно в присутствии свидетелей. Поэтому цзюньцзы никогда не вступал в конфликты,
уходил от споров и выяснения отношений, держался на дистанции. Благородные мужи
помогали друг другу «блюсти лицо» и не попадать в сомнительные ситуации. Если же
кто-то все же «терял лицо», он имел право через какое-то время отомстить обидчику, убив
его ребенка или жену – и наказания за это не следовало.
Цзюньцзы – человек Долга
Без воспитания в себе чувства Долга благородный муж мог стать опасным для
общества. «Цзюньцзы, обладающий отвагой, но лишенный чувства долга, становится
бунтарем. Низкий человек, обладающий отвагой, но лишенный чувства долга, становится
разбойником». Таким образом, от воспитания чувства долга зависела стабильность
общества, его более или менее гармоничное состояние. Любой человек в традиционном
Китае отдавал свои долги по отношению к родителям, семье, государству всю свою
жизнь. У цзюньцзы как эталона для остальных это чувство должно было выражаться
особо подчеркнуто.
Отношение цзюньцзы к богатству
«Богатство и знатность – это то, что любят все люди. Если они получены
неправильным путем, то цзюньцзы не принимает их. Бедность и незнатность – это то, что
все люди ненавидят. Если нельзя освободиться от них правильным путем, то цзюньцзы не
освобождаются от них».
«Правильным» было богатство, перешедшее по наследству от родителей, или
пришедшее к человеку без обмана и мошенничества (вспомним, что сословие торговцев
занимало последнюю, четвертую ступеньку социальной иерархии и от души презиралось
большинством населения). В китайской традиции, как пишет Л.С. Васильев, время от
времени случались преследования излишне разбогатевших, а в официальных текстах
встречаются непрестанные жалобы по поводу того, что богатых расплодилось слишком
много, а у бедных нет земли, чтобы воткнуть шило.
Цзюньцзы должен был отрешиться от низких материальных интересов: «Цзюньцзы
ест не для насыщения и живет не для покоя». Цзюньцзы должен был быть
бессеребренником. Преодоление корысти при помощи воли придавало благородным
мужам несокрушимую стойкость: «Великим мужем называется тот, кто не предается
излишествам в богатстве и знатности, кто не изменяет своим принципам в бедности и
незнатности и его не согнуть угрозами и военной силой». Характерно отношение
цзюньцзы к сяожень, для которых богатство и знатность были формулой счастья: они
называли их «мелкотой смердящих крыс».
Классическим эталоном для Конфуция был его любимый ученик Янь Хуэй – мало
имевший, мало проживший, но бывший веселым, довольным, счастливым.

Страницы