Культура традиционных обществ Китая и Японии. Бычкова Т.А. - 15 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

14
Даосская личность
Даосизм пережил золотое время особой популярности примерно с Х по ХIV вв.,
затем наступает время упадка увлеченности его идеями. Однако влияние даосских идей и
теорий, среди которых особое место занимали поиски бессмертия, учение о «недеянии»,
культ простоты, непосредственности, призывы к уходу от суетной жизни, слиянию с
природой, не закончилось. Степень влияния даосизма на китайскую культуру и искусство
на протяжении всего средневековья была очень большой. Поэтому, говоря о даосской
личности, следует прежде всего сказать о влиянии даосских идей на китайскую элиту
образованных шэньши. Даосская личность всегда была квинтэссенцией китайской
культуры. Это были люди, чьи духовные потребности, чья индивидуальность выходили за
рамки официального конформизма. В даосизме они находили возможность освободиться
от строго прописанных правил, обязательств традиционного конфуцианского общества,
они искали свободу для самовыражения, для самоутверждения, для творчества. Лучшие
китайские поэты, художники, ученые, философы – даосы.
Самое значимое преимущество, которое даосизм давал талантливым творческим
людям в Китае – это свобода. Поэт-даос мог поселиться вдали от суетного мира, воспевать
природу, свободу и даже «истину в вине», как это делали Цзи Кан, Ли Бо, Тао Юаньмин.
Отшельническая творческая деятельность была средством забвения действительности,
ухода от невыносимых оков конформизма. При этом надо иметь в виду, что даосские идеи
и теории наслаивались на конфуцианскую основу, но отнюдь не вытесняли ее целиком,
поэтому нельзя говорить о чисто даосской личности. «Конфуцианская нормативность
скрывает в себе безбрежную даосскую свободу «тысяч перемен, десятков тысяч
превращений» (Малявин В. Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени. М.,
2000).
Чань-буддизм и культура Китая
Буддизм, как известно, возник в Индии в шестом веке до н.э. В Китай он пришел в
первом веке н.э., «перевелся» на язык китайской культуры, а чань-буддизм (наименование
секты «чань» произошло от санскритского слова дхиана – сосредоточение, медитация) как
самостоятельное направление в китайском буддизме утверждает себя в пятом - шестом
веках н.э. V – VIII вв. были «золотым веком» китайского буддизма, его расцвета,
проникновения во все слои китайского общества.
Монахи-буддисты стали принимать постоянное участие в погребальных
церемониях, которые сопровождались чтением специальных «спасительных» сутр,
дающих покойнику шанс попасть в рай. Они же читали сутры в случае болезней и каких-
либо несчастий. Буддизм становится частью Триединого учения (конфуцианство, даосизм,
буддизм). Чань-буддизм – продукт синтеза индийского буддизма махаяны с даосизмом,
но частично и с конфуцианством.
Здесь уместно напомнить, что если в конфуцианстве основное внимание уделяется
социальным отношениям: человек-человек, человек-общество, человек-государство; в
даосизме - отношениям человек-природа, то в буддизме главное отношение - человек и
его сознание, человек и его психика.
Суть учения чань состояла в следующих положениях.
Мир, с точки зрения буддиста, психоцентричен, это – психокосмос, он создается
кармой живых существ и рассматривается только в соотнесенности с ними. Бытие
человека проходит в иллюзорном, сансарном мире. Сансара – это страдание (она
трактуется также как непостоянство, пустотность, бессущностность). Цель буддийского
учения – спасение живого существа от этого сансарного бытия, выход из круга рождений
и смертей, достижение освобождения или Нирваны.

Страницы