ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
13
Цзюньцзы – человек культуры
В Китае можно было купить должность, но репутацию «человека культуры» нельзя
было купить ни за какие деньги. В традиционном обществе существовал культ
грамотности, культ знаний, культ книжника. Формула Конфуция «жизнь есть учение»
претворялась в жизнь. Чиновников-цзюньцзы и свободных служителей муз называли
«аристократией тушечницы».
Цзюньцзы были творческими людьми: поэтами, писателями, художниками. При
этом они считали себя убежденными дилетантами. Они создавали шедевры, играючи в
прямом смысле этого слова: ради собственного удовольствия, в подарок другу, невзначай,
«по случаю» - и могли сжечь, уничтожить прекрасные стихи и картины. Они никогда не
торговали произведениями своего искусства.
Образ жизни цзюньцзы определялся их тягой к постоянному размышлению и
творческому осмыслению мира вокруг них. Они предпочитали общество себе подобных,
не скрывая, а подчеркивая свою элитарность. В XVI - XVII веках было модно создавать
общества любителей «изысканных» занятий и досуга: общества любителей книг, музыки,
снов, птичьего щебета, созерцания луны, обоняния благовоний и т.д. Они совершали
прогулки в горах, удили рыбу, играли в шашки, беседовали с друзьями.
Увлекались конфуцианской разновидностью медитации: неподвижное сидение в
течение нескольких часов, запись своих снов, ведение дневника, откровенная переписка с
друзьями о своих душевных переживаниях и впечатлениях, исповедальная литература.
Вот пример результатов медитации, записанный ученым Гао Паньлуном, просидевшим в
лодке в течение длительного времени: «Опутывавшие меня тревоги исчезли, и словно
тяжкий груз упал с моих плеч. Молния прошла сквозь меня, и я почувствовал себя
слившимся с Великим Превращением. Для меня исчезло различие между небесным и
человеческим, внутренним и внешним. Я всегда относился с недоверием к тем, кто
говорил о величии высшего прозрения. Теперь я понял, что в просветленности нет ничего
необычного».
Благородные мужи увлекались и странствиями - для «просветления души». Во
время путешествий, как они полагали, обостряется внимание, восприятие красоты мира, в
пути вспыхивают «прозрения» о жизни, Пути.
Принципом их жизненной позиции было «превозмогание обыденной
действительности». Они стремились к уединению, отчуждению, чтобы не утратить
сообщительности с космосом, созвучие с Природой. Они были «погребены среди людей»,
отрешены от мирской суеты. Своим отшельничеством, «в глуши гор и лесов», они
помогали «исправить» нравы. Традиционным идеалом цзюньцзы было «превратиться в
Одинокого» - мудреца, правителя, святого.
Цзюньцзы должны были стать образцом связи-равновесия индивидуального со
вселенским в человеке: «Внимайте внутреннему, но не замыкайтесь на том, что внутри.
Откликайтесь внешнему, но не стремитесь к тому, что вовне. Действуйте, всегда пребывая
в покое, и храните покой, всегда действуя. Как коромысло весов, уравновешивающее
всякий вес: не наклоняйтесь вперед и не отклоняйтесь назад, нигде не останавливайтесь и
ничем себя не стесняйте, ничего не таите в себе и ничему не позволяйте себя увлечь,
постигайте вещи изнутри и странствуйте вовеки…» (Хао Цзин, 13 век).
Духовная драма «людей культуры» заключалась в разрыве идеала и
действительности: миф о справедливости управления разбивался о тысячи
несправедливых деяний, миф о родственном согласии в семье и государстве так и
оставался мифом, но они в течение столетий продолжали верить в слова Конфуция:
«Человек расширяет Путь, а не Путь – человека».
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- …
- следующая ›
- последняя »
