Культура традиционных обществ Китая и Японии. Бычкова Т.А. - 16 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

15
Буддизм Махаяны, который был воспринят в Китае, сильно облегчил путь к
спасению, сделав его доступным не только монахам, но и простым людям, для которых
сложный путь к спасению, сама идея Нирваны были чем-то очень далеким, смутным и не
очень реальным. Важнейшим нововведением Махаяны были представления о рае и аде.
Нирвана для простого люда как бы слилась с более понятным и легче усваиваемым
представлением о райском блаженстве, а главной целью обычных людей, верующих в
буддизм, стало попасть в рай.
Дхармы образуют все существа и все явления этого мира. Поток дхарм формирует
сознание Дхармы вступают в различные комбинации, формируемые кармой. Понятие
дхармы имеет несколько переводов-значений: закон, истина, учение Будды,
справедливость, добрые дела, вселенная как объект мысли. В последнее время дхарма
трактуется как психофизическая структура, элемент сознания. Дхармы образуют все
существа и все явления этого мира. Поток дхарм формирует сознание. Дхармы вступают в
различные комбинации, формируемые кармой.
Карма – это сознательные
деяния человека в течение жизни, она наследуется от
прежних существований и творится настоящей жизнью. В каком-то смысле это – память,
или подсознание, от которого ничего не утаится. Существует закон высшей
справедливости – его еще называют законом воздаяния – по которому абсолютная
справедливость рано или поздно обнаруживает себя и воздает за добрые и
за дурные дела
человека. Он понимается и как космический закон восстановления равновесия. Мировая
карма творится всем человечеством, национальная карма – нацией, а индивидуальная
карма – усилиями каждого отдельного человека.
Понятие нирваны включает в себя успокоение, угасание вибраций дхарм, снятие
страданий.
Китайцев привлекло в буддизме не понятие нирваны как таковое, а представление о
мире
как бесконечном Превращении, трансформации, поскольку именно этот мотив был
близок и понятен китайцам. Мотив страдания (рождение – страдание, болезнь –
страдание, смерть – страдание, скорбь, горе, несчастье, отчаяние – страдание, союз с
нелюбимым – страдание, неполучение страстно желаемого – страдание, любая
привязанность к земному – страдание) в Китае не нашел особого развития. Буддийская
идея повторных смертей и рождений акцентировала их внимание не на
неудовлетворенности этой жизнью, а на надежде в каком-то другом рождении познать
счастье. Китайские буддисты стремились, по выражению Е.А. Торчинова, не столько к
«освобождению от…», сколько к «освобождению для…». (Буддийский взгляд на мир.
СПб.,1994. С. 242). Отсюда понятно предпочтение махаяне с ее идеалом Просветления
(бодхи), а не хинаяне с ее идеалом нирваны. Буддизм махаяны предполагал самоотречение
ради спасения не только себя самого, но и других людей - это тоже было ближе китайцам.
Буддизм, в отличие от христианства и ислама (М. Вебер определял эти религии как
«овладевающие миром», конфуцианство он назвал религией, приспосабливающейся к
миру, а буддизм – религией «убегающей от мира»), нигде не вытеснял традиционную
культуру тех стран, куда проникал. Он вбирал в себя традиционные ценности китайцев –
такие, как, например, «сыновняя почтительность». Буддийская традиция предполагала
уход из семьи, разрыв всех родственных привязанностей, тем не менее, такой уход
трактовался как забота ушедшего о спасении всех людей, в том числе и об оставленных
родителях. Кроме того, буддийские монахи осуществляли все обряды, связанные с уходом
человека из жизни – а это тоже трактовалось как почтение к родителям, уход за могилами
предков, что было непреложной конфуцианской традицией.
Буддийская идея срединного пути была созвучна идее Середины в конфуцианстве,
она была призвана обезопасить людей от крайностей, ошибок. Идея диалога, а не
конфликта роднила буддизм с традиционными китайскими учениями. Идея
самосовершенствования, личной ответственности за себя и свою судьбу («будьте сами
себе светильниками») совпадала с конфуцианской трактовкой.

Страницы