ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
16
Буддизм чань апеллирует к природному началу в человеке, защищает природу и
естественное начало в человеке от насилия со стороны общества, ритуала ли,
антропоцентристской этики конфуцианства – это сближало буддизм с даосизмом.
В Китае появилась чань-буддистская личность, которая резко отличалась от
конфуцианской. Если конфуцианец был человеком нормы, серьезным, рассудочным, то
чань-буддист был человеком «озарения», естественным, веселым, жизнерадостным, самим
собой. Чань-буддист был более приспособлен к жизни, лучше действовал в проблемных
ситуациях, меньше боялся перемен, был более выносливым и неприхотливым.
Чань-буддизм в Китае стал сугубо практической религией, в центре внимания
которой оказалась особая психокультура, сведшаяся к изучению психотренинга. К. Хайерс
определил формулу медитации по-китайски так: «рай, потерянный рай, обретенный рай».
«Рай» - это обычная жизнь обычного человека, не приступившего к практике чань-
буддизма, когда горы – это горы, реки – это реки, т.е. мир воспринимается глазами
обыкновенного, рядового человека.
«Потерянный рай» - это время медитации, когда «глаза обращены внутрь себя». По
легенде, первый индиец, принесший буддизм в Китай – Бодхидхарма – сидел перед белой
стеной в течение девяти лет. Под присмотром учителя ученик сидел часами перед стеной,
скалой и т.п., в позе лотоса и погружался в состояние хаоса обрывков мыслей, чувств,
исчезновения «я», в ощущение «пустотности», иллюзорности всего, что вокруг. При
подходе к «озарению», когда хаотическое душевное состояние достигало апогея,
переживалась символическая смерть –«великая смерть». Учитель в этот момент применял
методы шокотерапии – внезапные удары сыпались на ученика, грязная ругань, либо
просто совершенно неожиданный вопрос, цитата и т.д. После этого наступало
«освобождение», сопровождающееся смехом, криками (для некоторых медитирующих
дело заканчивалось тем, что они оставались на стадии «счастливых идиотов», не имея
психических сил выйти из этого состояния – в таких случаях винили учителя, который
взял в ученики неподготовленного человека).
Результатом «озарения» становилось состояние «обретенного рая». Мир остается
прежним, меняется взгляд на мир, т.е. мироощущение и мироотношение. В процессе
психотренинга обострялась память, усиливались и обогащались эмоции, убыстрялось
мышление. Все это было очень важным для творческих натур – они научались вводить
себя в одухотворенное состояние, возвращаться «к изначальной природе». У них
повышалась работоспособность, устанавливался оптимальный режим жизнедеятельности,
раскрывались «запасные», «резервные» силы психики, вырабатывалась целостность и
спонтанность восприятия, интуитивно мгновенное «схватывание» ситуации, мгновенная
реакция (а не последовательное продумывание ситуации, как у обычных людей).
«Возвращение к изначальной природе» означало восстановление детского
реагирования. Известнейший специалист по буддизму Судзуки пишет об этом так:
«Детскость должна быть восстановлена после многих лет тренировок в искусстве
самозабвения. Когда она восстановлена, человек думает, но уже не рассуждает. Он думает
столь же естественно, как дождь проливается с неба, он думает подобно зеленой листве,
распускающейся под легким земным ветерком. Воистину он есть дождь, море, звезды,
листва. Когда человек достигает такой стадии духовного развития, он становится
художником жизни. Он уже не нуждается, как живописец, в холсте, кистях и
красках…Его руки и ноги являются кистями, а вся вселенная – холстом, на котором он
пишет жизнь в течение 70, 80 или даже 90 лет».
В культурной традиции Китая медитация должна была быть активным процессом,
работой по очищению сознания, чтобы в результате «читать каждый лепесток как
глубочайшую тайну бытия», «превращать нашу обыденную жизнь в нечто подобное
искусству».
В жизни, литературе, поэзии китайские буддисты не относились к смерти как к
трагедии. Они считали, что со смертью разрушается лишь данная форма, оболочка,
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- …
- следующая ›
- последняя »
