ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
7
Личность в китайской традиции
Отечественные китаеведы, исследуя роль, место, функции личности в обществе,
опираются главным образом на важнейшие ранние тексты «Луньюй» («Беседы и
суждения») – по преданию, запись высказываний Конфуция его учениками, а также
даосского текста «Даодэцзин» («Книга о Дао и дэ»).
Конфуций говорил, что на великом Пути нет хоженых троп, идущий им одинок и в
опасности. В то же время, утверждал он, «не путь может расширить человека, а человек
может расширить путь». Он высоко ставил Человека и его потенциальные возможности к
самосовершенствованию. Мало человеком уродиться, надо еще родить в себе человека.
Конфуцианство – это учение, прежде всего, о науке управлять государством. Учение
Конфуция во многом определило формирование мышления и национального характера
китайцев. Китайская мысль никогда не задавалась вопросом: что есть человек? Ее
интересовало лишь, каково отношение человека к миру и как можно использовать его
таланты. Больше всего Конфуция волновал и занимал вопрос – кто, какие люди должны
управлять государством. Личность правителя и человеческие качества окружавших его
людей, с точки зрения конфуцианства, должны находиться в центре внимания.
Остановимся на этом подробнее, поскольку здесь затрагивается проблема политической
культуры традиционного Китая.
Личность правителя в китайской традиции
Правитель, согласно конфуцианской традиции, лично отвечал за сохранение и
оптимальное функционирование всего общества. Его называли «сыном Неба», «отцом
народа». Фигура монарха рассматривалась традиционной китайской культурой как весьма
существенный элемент мироздания. Монарх был человеком-посредником между Небом и
Землей. Дэ правителя могло накапливаться в династии, от поколения к поколению, т.к.
весь клан «работал» на него. Дэ могло иссякать при нерадивом отношении к своим
обязанностям, и это приводило к падению династии. Поэтому задачей правителя было
неукоснительно копить и сохранять дэ. Для этого он должен был уметь «считывать
письмена с небес», т.е. понимать волю Неба. Император получает мандат Неба на занятие
престола, а в случае плохого управления народ имеет право низложить его. Моцзы,
китайский философ, живший на рубеже V – IV вв., ярый противник конфуцианства,
обрушивался на Конфуция за его стремление ограничить власть правителя. Идея
Конфуция о праве народа на смещение правителя была развита его последователем
Мэнцзы, который полагал, что закосневших в своих пороках правителей следует изгонять
и можно даже убивать, а народ имеет право на восстание против недобродетельного
правителя. На практике данный способ свержения правителя взяла на вооружение
китайская бюрократия. Поскольку волю Неба, выражавшуюся через различные природные
явления, могли постичь и объяснить народу лишь конфуциански образованные
чиновники, их роль в политической жизни страны значительно возрастала. Фактически
правитель подпадал под контроль своих сановников. При определении роли
конфуцианства в становлении политической культуры Китая следует учитывать, что оно в
своем развитии прошло через несколько этапов, впитывая в себя новые идеи, новую
практику.
В IV – III вв.до н.э. на развитие китайской государственности и эволюцию
конфуцианства оказывал сильное влияние легизм. Две различные модели управления
государством - Конфуция и Шан Яна (основоположника легизма) – появились почти
синхронно: управление посредством правил (ли) и управление посредством законов (фа),
точнее – посредством права. Легисты абсолютизировали власть правителя и ратовали за
создание мощного государства, главенствующего над своими соседями. Для них
характерен приоритет прагматизма в политике и китайская бюрократия восприняла
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- …
- следующая ›
- последняя »
