Культура традиционных обществ Китая и Японии. Бычкова Т.А. - 29 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

28
обогащении и чувственных наслаждениях. В романе перед читателем проходит
бесконечная панорама социальных типов того времени: шести жен главного героя,
распутных монахов, грубых и корыстных монахинь, певичек из веселых домов и т.д.
Описывая оргии Симынь Цина, его подлые делишки, автор наказывает его: в 33 года
герой умирает от чрезмерного распутства, его дочь кончает самоубийством, распутного
мужа дочери убивают, пятая жена гибнет от руки младшего брата ее первого мужа,
которого она в свое время отравила, в 29 лет гибнет самая красивая жена, его сын,
родившийся в день его смерти, в 15 лет уходит в монахи, т.е. главному герою уготована
самая страшная кара – прекращение
рода, «могильное сиротство». Разгул страстей
показывался гипертрофированно, чтобы заклеймить и осудить подобное поведение,
напомнить читателю о норме, о морали, о середине. «Нравственность и добродетель
сдерживают рвущееся наружу, переливающееся через край. И тот, кто обладает двумя
этими качествами – не погибнет, будь то знатный или худородный. Исстари так
повелось», - звучит назидание автора. В то же время роман был своего рода протестом
против изображения слишком уж запрограммированного человека долга, а не чувства,
против пут тысяч правил и предписаний – очевидно, читатели в первую очередь здесь
видели замысел автора.
В конце XVI в. У Чэньэнь написал роман «Путешествие на Запад», в котором явно
просматривалось влияние чань-буддистской традиции. Речь в нем идет о паломничестве –
путешествии в Западные края – обитель Будды – Танского монаха и трех его помощников.
Цель путешествия – освобождение
сознания от пут страстей, искупление паломничеством своих прегрешений.
В 1641 г. Дун Юэ пишет знаменитый роман «Новые приключения обезьян». Это
роман-притча о человеческих иллюзиях, которые кроются в страстях. Иллюзорно
-
реальный мир – это мир человеческих чувств, проявляющихся и действующих в
повседневной жизни людей. Используя мотив сна, автор свободно вводит в роман
фантастические, гротескные образы, позволяющие ему высмеивать государственный
уклад: нравы императорского двора, экзаменационную систему, порядки в армии. Тема
сна позволяет автору трактовать его как путь к пробуждению, освобождению от страстей.
Дун Юэ пишет: «Чтобы прозреть до конца великую правду, прежде нужно вырвать корни
страстей, а чтобы вырвать корни страстей, прежде нужно погрузиться в стихию страстей.
Лишь погрузившись в пучину страстей мира и узрев пустотность корней их, вырвешься из
пут страстей и познаешь подлинность истока истины». «Пробуждение сквозь сон» -
основная идея романа. В.В. Малявин делает такое заключение по поводу этого романа:
«Подлинность нашего сознания спрятана в самом сердце наших иллюзий, истинное
удостоверяется ложным и отличимо от него лишь внутренним опытом – таков урок
романа Дун Юэ, и этот урок, заметим, есть лучшее оправдание искусства».
В ХVII столетии расцветает жанр афоризма. Следует вспомнить, что
основоположники конфуцианства и даосизма выражались исключительно лаконично и
глубокомысленно, это положило начало традиции. Любовь китайцев к афоризмам
прорастает в их увлечение эстетикой минимализма: фрагмент, миниатюра, набросок,
выращивание миниатюрных садов или «пейзажей на подносе». Хун Цзычен написал книгу
афоризмов под названием «Вкус корней». Вот некоторые из его афоризмов:
«Не жажди успеха в мире. Не впасть в заблуждение – это уже успех. Не ищи
милости людей. Не заслужить их ненависти – это уже милость»;
«О своих заслугах перед другими нельзя не помнить. О милости других к себе
нельзя забывать. А об обидах, нанесенных вам, нельзя не забыть»;
«Когда на сердце светло, в темном подземелье блещут небеса. Когда в мыслях
мрак, при свете солнца плодятся демоны».
«С человеком скрытным и молчаливым нельзя быть откровенным. С человеком
злым и самовлюбленным нужно держать язык за зубами».

Страницы