ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
33
источник всей жизни и щедрый даритель изобилия. Она была для них тем, что нужно
охранять и чем надо любоваться. В природе нет некрасивого, все совершенно. Если из
антологий стихотворений японских поэтов убрать стихи о природе, там почти ничего не
останется. В традиционном жилище круглый год стоял букет из цветущих в данное время
цветов и кустарников.
Чистота понималась японцами как ритуальный обряд очищения тела и мыслей.
Физическая чистоплотность японцев поражала заезжих путешественников. Каждодневное
омовение было обязательным. Японец старался не допустить «загрязнения» души так же
настойчиво: он гнал от себя неприятные эмоции гнева, печали, досады, агрессии,
предпочитая устранить как можно быстрее причины, их вызвавшие.
«Японец рождается синтоистом, живет как конфуцианец и умирает как буддист» -
эта формула говорит о том, что японец, так же, как и китаец, был открыт для разных
учений и никогда не был религиозным фанатом. Синкретизм - синто-конфуцианский,
синто-буддийский, синто-даосский - всегда присутствовал в традиционном японском
обществе. Буддийский храм нередко строился рядом с синтоистским, а часто в
буддийском храме помещался синтоистский. Нередко божества-ками выполняли функции
буддийских святых, а те воспринимались японскими прихожанами как синтоистские.
Особенно это взаимозамещение было заметно в народной традиции.
В японском обществе действовали Традиция с большой буквы и традиция с малой
буквы. Первая передавалась путем посвящения в тайное, эзотерическое знание о
божественном происхождении японцев и их исключительности, т.е. идеологию японизма.
Посвященных было немного, их замки не трогали во время междоусобиц в средние века,
старались сохранить их жизнь как людей особой учености. Это была сакральная
Традиция. Для непосвященных существовала профанная традиция, т.е. связанная с
повседневной жизнью, ритуалами, обычаями, моральными нормами, нравами людей.
Христианство, занесенное иностранными миссионерами, постигла печальная
судьба изгнания из страны, но это произошло не по религиозным причинам, а по
политическим. «Золотой век» христианства (XVI - XVII вв.) закончился в 1637 г., когда
страна закрылась от остального мира до середины XIX века. Сегуны дома Токугава,
объединившие Японию в начале XVII в., почувствовали опасность для единства страны со
стороны христианства и его носителей, поскольку южные князья закупали огнестрельное
оружие у христиан-иноземцев и могли попытаться вновь разъединить страну; крестьяне
стали подниматься на восстания с именами Иисуса и Марии; такие же островные
государства - Индонезия и Филиппины - стали предметами слишком пристального
внимания христианских государств
Голландии и Испании. В Японии были учинены
христианские погромы, нераскаявшихся христиан унижали и истязали, а иностранцев
выгнали за пределы страны. Вплоть до переворота Мэйдзи христиане в Японии
преследовались.
Роль буддизма в духовной жизни и творчестве японцев
Буддизм пришел в Японию в VI веке н.э. из Китая и получил название дзэн
-
буддизма (медитация)). Он оказал громадное воздействие на японскую культуру,
содействуя развитию драмы, поэтических состязаний, художественной литературы,
философии, истории. Многие виды искусства нельзя осмыслить без учета влияния на них
дзэн-буддизма: чайная церемония, искусство икэбаны, театр Но, боевые искусства,
искусство пейзажа, философские сады имеют в своей основе концепции буддизма.
В эпоху Токугава буддизм вступает в период затянувшегося кризиса, он начинает
утрачивать гегемонию в культуре и идеологии. Наступает время меркантильного
отношения к миру, происходит падение нравов. «Монахи вкушают изысканные яства,
содержат жен и наложниц, проводят дни в пьянстве и забавах. А еще они принимают
деньги у прихожан и, заявляя, что направляются в столицу давать наставления, проводят
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- …
- следующая ›
- последняя »
