Составители:
Рубрика:
115
115
помощи «интуиции»; примата воли, жизни над интеллектом, над
«понятием», примата бессознательного, «слепого» начала в человеке
над сознанием; трагизма, абсурдности, бессмысленности,
иррациональности жизни; необходимости синтеза Запада (формы) и
Востока (полноты мистических интуиций) и др.
Идеализм и рационализм Гегеля подверг критике и Л.Фейербах,
вернувшийся от панлогизма к материалистическому сенсуализму.
После первоначального
увлечения гегелевской диалектикой Фейербах
пришёл к твёрдому убеждению в том, что природу невозможно
«вывести» из логики. Природа – не «инобытие» духа; напротив, «дух»
– порождение природы. Материальный мир, данный нам в
чувственном восприятии, бесконечно богаче любого «понятия»,
любой логики, любой науки. «Теория, мой друг, суха, но зеленеет
жизни древо…». Фейербах, однако, был
учеником Гегеля, и школа
немецкого идеализма, школа диалектики не прошла для него даром.
Он придал философскому материализму новую форму, и вошёл в
историю философии как создатель антропологического
материализма. Кроме природы и человека нет ничего, и «высшие
существа», созданные религиозной фантазией, силой воображения
человека - это лишь фантастическое отражение его собственной
сущности.
Тайна теологии и спекулятивно-идеалистической
философии находится в психологии и антропологии. Бог –
«откровение» человеку его собственной души, его собственной
сущности. Свою собственную сущность человек объективирует в
качестве сущности другого существа, «отчуждает» её от себя и
полагает её вне себя как другое, высшее «существо». Поэтому человек
и есть главный предмет философии –
в этом суть
антропологического принципа Фейербаха. На место «отчуждённой»
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- …
- следующая ›
- последняя »
